噬心尘提示您：看后求收藏（棉花糖小说网www.aaeconomics.com），接着再看更方便。
朱一贵在事无巨细地聆听了银行内移民的心声，仔细地询问了一番他们生活工作中所遇到的难题后，把它们都仔细地记了下来，一边鼓励移民们艰苦奋斗建设美好家园，一边承诺会改进后续工作，给移民们带来更好的便利。
对此张玉成更是嗤之以鼻，将朱一贵的这种行为视为邀买民心，意图不轨。在心中狠狠地为他记了一笔，只等日后有机会给他抖出来，给他上上眼药水。
与张玉成不同的是，尽将朱一贵一举一动收在眼底的王叔文，态度上却开始慢慢出现改变。他仿佛发现了天地下最大的秘密，眼睛睁得大大的，看着朱一贵倾听着移民的心声，对他们遇到的难题，能当场解决的当场解决，不能当场解决的也会给出相应解决方案和时间表，至于那些让人棘手的问题，也会郑重的记录下来准备回复研究解决方案。
看着朱一贵的所作所为完全和微服私访挂不上边，是在踏踏实实地为百姓解决难题，王叔文忍不住喃喃自语道：“得民心者得天下，这如何得民心原来也是一门学问。枉我白读了这么多年书，真是白瞎了这一双眼睛。”
说起来这王叔文也算是
朱一贵可不管手下的两位尚书看待他的这番政治秀，在视察完南洋复兴开发银行后，朱一贵又马不停蹄地视察了港口渔民生活区、水力工业园工人生活区的移民聚居点的生活环境。
而后朱一贵一行人访遍港口和工业园两大移民定居点，又去郊区的种植园视察了一番，在移民们的感激之中结束了对移民生活环境的走访调查，来到了此行的最后一站，西岛稷下学宫。
当初朱一贵提出建学宫统一宋国国民思想的建议后，师叔罗公召不仅迅速采纳了他的建议，更是在此基础上提出不拘于形，在思想学说上不必划清界限，刻意分成儒教、景教、大食教，完全可以用华夏文明的精神为内核，博采中外百家之长为己用。新的思想完全可以叫一个新的名字，只要是植根于华夏文明这片精神土壤的，哪怕它叫阿猫阿狗也可以。
当然朱一贵不会傻乎乎地真叫阿猫阿狗的，在领会了师叔的精神后，建议把这种新瓶装旧酒，还尚在萌芽中学说命名为‘大同主义’，以‘探索真理，天下大同’为宗旨，打着归顺、求索、践行真神之道的旗帜，发展先进生产力，提高国民物质与精神的生活。以实仓廪知礼仪为始，奔向小康社会，最终天下大同的梦想。
虽然方向已定，可是新的思想，新的主义不是凭空想像，仅凭自己的臆断就能创造出来的，那必然是一个空中楼阁毫无根基可言。它必需是吸收了旧文化的优点，在就实践中摸索，在旧的基础上创新而来的。
就像是自然的轮回般，永远是那么的无情。
一个轮回的结束，即是下一个轮回的开始，自身的基因变异，自然的优胜劣汰，一代又一代的传承下，要么胜出要么消亡。
唯有落红有情，凋零亦作春泥，护花结果为下一个轮回做好准备。
为了探索，为了求存，罗公召毫不犹豫地将整个西岛划为了实验田。让朱一贵在这个实验田上打着复古的旗号建稷下学宫，发展工业经济，探索变革之路，完善看似打着真神旗号复古，实则一团大杂烩的‘大同主义’。
虽然朱一贵是一个穿越者，可给穿越者丢脸的是，他根本就不是什么学术派理论家，虽然可以用后世的见识提出一些影响历史进程的建议，可那只不过是站在巨人肩膀上而已。
就像是一个中学生，可以熟练的运用牛顿定理，熟练到牛顿本人也自愧不如的地步。可你若让他告诉你，该如何去发现牛顿定理，该如何去论证这个定理，那他只能很遗憾的告诉你，他对此完全一窍不通。
朱一贵就是那个中学生，他在自己穿越之前的那个社会，就是一个普普通通知足常乐的公民，你让他嘴炮他可能比谁都强，可你让他去完善一套思想理论，他只能两手一摊说声抱歉，自己真的无能为力。
