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三纲中的‘父为子纲’
《尚书》云：子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字（爱）厥子。
这里面的解释是子女对待父母要恭敬，但是如果不能爱护养育自己的子女，也是有罪过的，所有‘父不父，子不子’。
另外传统关于孝道的解释也不是一种灭绝人性的不平等奴役理论。
孟子曰：于礼有不孝者三，事谓，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。
意思是说：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
三纲中的‘夫为妻纲’
《礼记》云：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
意思是，天子对王后都是明媒正娶，天子掌握天下男子教义为阳，王后掌控天下女顺，阳道阴德，内外兼修治理国家才能昌盛。
连天子和王后都是分工执掌，民间的百姓夫妇自然也是阴阳结合，缺一不可，才能齐家安乐。
《诗经》里以《关雎》为首大量描写男女之情的诗篇也都说明了，华夏传统里从来就没有真正贬低压迫女性的意思，男尊女卑只是因为一些其他原因衍生的不良影响，不能归罪于传统文化。
《诗经国风》中有齐国篇，将迎亲之说，男子必须亲自去娘家迎接妻子，就算是皇帝也不例外，也足以见在婚姻关系中男女是平等的，而不是一味的男子为尊，女性无条件服从。
所以真正的三纲，不是一种主导强权关系，而是各司其职，互帮互助的共同体，不是单方面的无脑的责任与义务。
中庸之道是华夏民族的精髓之一，所以任何出现强权，奴役这种主义的言论，一定不是传统文化的本意，都是后人出于某些目的的曲解，来实现自己的某种目的。
这也是政治与文化之间，&#
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但是传统文化本身，是不会出现一些人提出的封建糟粕那种不人道的观念的，只是后人的曲解而已。
而当初曲解提出这些的人，他们用意有的是迫不得已，有的是必要为之，所以不论对错，只能说这是现实带来的一种无奈，或者说是一种选择。
当初有人用《易经》中‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’
很多人看到的第一眼印象翻译过来就是，天空高贵，大帝卑微，但是其实这里的尊卑不是理解的尊贵和卑微的意思。
尊的本意是一种酒器，其实是形容词，从甲骨文翻译过来是一个人举着酒杯敬酒的样子，被延伸之后慢慢成了敬重，尊重的意思，后背用形容伟大的人或者物，就被尊贵形成了主观意识。
其实尊的本意就是一种尊敬对方的意思。
卑，这个字也是一种酒器，跟尊一样，形容接过酒杯时弯腰表示谦逊的意思，后来因为卑鄙，卑劣这种常用词被先入为主成为了卑微卑贱的形容词。
尤其是尊卑放在一起的时候，让现在受到‘不完整’汉字教育的华夏子孙无解了这两个字的意思，华夏的汉字是世界上最伟大的文字之一，它正确的看法是，先看单字的本意，然后将词组结合体悟意境，翻译。
如果用词组解释单字，是一种错误的阅读理解方式。
所以这句话的意思是，面对天空的时候，我们要心怀敬重，面对大地的时候，我们应该也心怀卑恭，天地的浩大是我们应该敬畏的。
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