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最终实心学对阳明心学的修正与转型，主要在三个方面：首先修正了危害最大的“现成良知论”批评王畿、王艮及他们的学派都将心
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本体讲得太轻巧、太简易，以至于很难避免玄
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、放纵及空疏之弊的滋生，背叛了王学“致良知，的根本**。
第二，对本体与功夫关系的重新梳理。主张“心无本体，功夫所至即是本体”这也是对王学最大的修正。王学法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是无善无恶的，那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫，只悬空去说本体，或认为悟即是修，修即是悟，这即否定了本体有一个形成与展开的过程，又否定了功夫的必要
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，玄
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之弊由此而生焉。
而实心学正是在肯定本体与功夫统一的基础之上，特别强调了践履功夫的重要
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，认为不可脱离功夫抽象地谈本体，本体就在日用常行的功夫之中，只可由功夫而悟本体，无功夫则无本体。这便是其“心无本体，功夫所至，即其本体，的宗旨由来。
最后，实心学所指的践履功夫并不限于个体的〖道〗德实践，亦强调经世致用的社会实践活动。所谓经世，其本义是治理世事。它要求人们除了做身心修养之外，还要经邦溶国、建功立业。阳明倡导“致良知，之学，却并不排斥事功，且建立了世所罕见的奇功伟业，他将心
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与事功统一起来。但其后学却逐渐偏向于讲学论道，非但无缘建立像阳明那样的奇功，对有关国计民生的学问也关注不够，使得儒学救世观念逐渐丧失，如果不加修正，必然导致亡国之祸。
实心学提倡个人〖道〗德与建功立业同样重要，并将其视为对阳明真谛的回归，把“知行合一，解释为向内心求索与社会实践是互为表里的统一整体。故而主张为学应于客观的现实活动中“明体达用”认为学问皆从躬行得来，而不在于空谈心
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。而且将经济、兵、农等“经济实学”提高到事关国计民生的经世要务的高度，要求学者必穷源溯本，讨论其所以然，力求把握“经世之大略，。
要想建立事功，就必须以心学为心，以经济实学为体。心强而体弱则会心有余而力不足，甚至纸上谈兵，害国害己。心弱而体强则会失去约束，放纵
ù望，最终还是会害国害己。故而两者不能偏废。
……一……口……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……，口……一……、……一……一……一……一……一……一……一……一当世最顶尖的智慧，与沈默五百东的见识碰撞融合，十年磨剑，最终形成了完整的实心学理论，在灵济宫一乌惊人后，以更加惊人的速度传播开来。
最令人惊奇的是，当世四大主流学说，竟然无一对此新生的学说进行批判，更无诋毁之言。因为这一学说的妙处，就在于博采众家之长，哪家都能从中找到共鸣……
虽然被心学压得不见天日，理学依然是官学，科举考的是朱子之学。所以理学家的态度，&#
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;就是官方对实心学的态度。在理学家看来，在这个心学魁勉横行，乌烟瘴气的世道，实心学是对理学的回归，故而乐见其发展壮大。
作为王学盟主的泰州学派看来，实心学与本门相近，又有许多改进，故而十分支持它的发展，并积极从中吸取能量，修正自身的不足。
而被触动最大的浙中学派，也因为琼林七子是自己人，而捏着鼻子认了。当然，这与他们恬退消极的风格密不可分。
至于实学，就是经世致用之学，虽然信奉的人没有那么多，但都是高拱、张居正这样的朝中干臣。在他们看来，实心学就是披了心学外衣的实学，是治疗心学虚妄消极之风的良药，故而不仅不反对，反而大力支持。
所以实心学从诞生起，就占尽了天时地利人和，只用了十几年的时间，就已经成为当世一大学派，即琼林学派。而且大有吸收融合其它学派的趋势。！：“昔关张结义，为救汉室：管鲍交厚，志匡天下。而今大明王朝，内有ā
党横行，外有俺答倭寇，国事如蜩如螗，百姓生灵涂炭，江山风雨飘摇，易鼎之祸只在旦夕。我等书生忧国如焚，恨不能肝脑涂地，还天下以朗朗乾坤，苦恨无关张盖世之勇，无管鲍兴天下之智。
方今之计，唯有以吾等之合力，胜关张之勇毅：凭吾等之齐心，得管鲍之大智……是以涓今嘉靖三十四年八月初六……结此“复兴之社”齐心戮力，兴我大明，济世救民，矢信矢忠，弃个人荣辱，不忘今日之志，造我华夏开来盛世。
