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说着他摆出一副被熏到了的样子。
林婕恨不得现在当场踹他一脚，道：“我脚又不臭！”
“是是是！”周谦连忙点头道：“听说小仙女的都是香的呢……”
林婕撇了撇嘴。
不想理他！
虽然周谦刚刚说的那话也很有道理就是……
“要不要我帮你穿上？”周谦看着林婕有些艰难的把脚往轮滑鞋里面塞的样子道：“我看你这个穿个鞋的速度都快当别人换一套衣服了……”
“我也不知道啊，这个有点紧，我感觉。”林婕道。
“是你脚太大了吧！”
林婕目瞪口呆，怔怔的看着周谦道：“你变了！你现在怎么天天都在怼我？！是不是现在嫌弃我了？”
周谦哪里是她这个戏精的对手，觉得林婕不去演戏真的可惜了。
“我怎么会嫌弃你呢……”周谦淡淡道：“正所谓脚大江山稳，我就很佩服你这个的尺寸。”
“吃傲……娇长大的。”林婕表情立马焉了，道：“快来帮我，快来帮我！”
于是周谦刚刚帮林婕拔了出来，现在又帮她往里面塞。
（马上改）
一旦正面描绘出某种研究的课题，指出不得不使用的描述方法就具有相当的重要性，虽然关于不得作什么的讨论常易流于无所收获。我们应当指出，迄今为止以此在为目标的提问与探索虽然在事实方面大有收效，但错失了真正的哲学问题，而只要它们坚持这样错失哲学问题，就不可要求它们竟能够去成就它们根本上为之努力的事业。把生存论分析同人类学、心理学与生物学区划开来，这件事根本上只是存在论上的问题。“从科学理论上”进行这种划分必然是不充分的。这只须指出一点即可说明：当今之时，上述各学科的科学结构——并非促进这些学科的工作者的“科学态度”——极端地成问题，它们需要新的动力，而这种新动力只能来自存在论问题的提法。
从历史角度着眼，生存论分析的意图就更加清楚了——人们把
〔我思故我在〕这一近代哲学发问的出发基点的揭示归功于笛卡尔，而笛卡尔仅是在某种限度内探索了
。尽管
被设定为是
一样源始的，笛卡尔却一任
完全不经讨论。生存论分析将对
的存在提出存在论的询问。只有规定了
的存在，才能够把捉的存在方式。
当然，这样从历史角度把生存论分析的意图加以例解也会使人误入歧途。分析工作的首要任务之一就是指明：从首先给定的“我”和主体入手就会完全错失此在的现象上的情形。尽管人们可以在存在者层次上起劲反对“灵魂实体”或“意识的物质化”这类东西，&#
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;但任何“主体”观念——设若事先未经存在论基本规定加以净化——在存在论上都依然共同设置了基质、实体、主体、主词〔处在可见形象之下的东西，即亚里士多德所说的“质料”，用以和形式相符〕这个假定。因为物性本身的存在论渊源还有待查明，所以我们可以问一下：我们究竟应当如何正面领会主体、灵魂、意识、精神、人格这类东西的非物质化的存在？这些名称全都称谓着确定的、“可以成形的”现象领域。引人注目的是，使用这些名称的时候仿佛无须乎询问如此这般标明的存在者的存在。所以，我们避免使用这些名称，就像避免使用“生命”与“人”这类词来标识我们自己所是的那种存在者一样，这可不是拘泥于术语。
另一方面，如果对生命哲学的倾向领会得正确，那么在一切科学的严肃的“生命哲学”——这个词就好像说植物的植物学——的倾向中，都未经明言地有一种领会此在的存在的倾向。但“生命”本身却没有作为一种存在方式在存在论上成为问题，这始终是很明显的，而且这就是生命哲学的根本缺陷。
狄尔泰的研究是由不断追问“生命”得到激励的。他从生命本身的整体出发，试图依照生命体验的结构网络与发展网络来领会这种“生命”的“体验”。他的“精神科学的心理学”不愿再
