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“如今的道教,尚不足以为我大明之国教。”

韩端以为宁道古是来落井下石,但见面之后,才知道他的心思并不止此。

几番引经据典之后,宁道古便委婉地提出,请韩端下诏“先老次孔”——道教尊老,儒家尊孔,意思是道教还要排在儒学之前。

韩端当然不可能答应,但他拒绝得也比较委婉,而且还留了一丝余地。

道教自太平道和五斗米道相继出现以来,便一直传承不绝,到了时下更是与佛、儒二教齐名,如今宁道古见韩端言语之中似有轻看之意,立时便追问道:

“陛下何出此言?”

在宁道古看来,大明朝廷既然行灭佛之策,而且已经开始大规模地毁寺逐僧,接下来肯定会大力扶持道教,使其逐渐取代佛教成为南朝的国教。

他这个想法其实并没有错。

这个时代不比后世,百姓普通都笃信鬼神,即使是“敬鬼神而远之”的儒家弟子,也深信有鬼神存在。

百姓需要信仰,需要寄托,若是将佛道二教全都禁绝,民间必然会出现淫祠淫祀。

而这些淫祠淫祀缺乏伦理道德,有些甚至以人祀鬼,极易被有心人利用,成为祸乱的根源,也成为朝廷严厉打击的对象。

基于这个原因,北周武帝虽然下诏“罢佛、道二教”,但实际上也只毁寺强令僧人还俗,对道教并没有过多打压。

灭佛之后,舍我其谁?

但韩端却道:

“一国之国教,当有恢宏之气势,博大之胸怀,当以国为基,引民向善,当组织健全,秩序井然。”

“而修行之人,当以德为先,尊礼守法,当依科律戒规,守忠孝仁义……”

“反观时下之道教,戒规形同虚设,教众良莠不齐,朴真毁弃,奢泰流行,潜心问道者,十不存一。”

“且道教内部,也是宗派林立,汝尊老、庄,他言易理,汝习太平,他修道德,自身教义尚不明确,教徒更是明争暗斗,互不信服。”

“宁先生,如此之道教,朕岂敢让其立于儒家之前?”

宁道古哑口无言,无从辩驳。

道教之始,源于上古之巫术和春秋先秦时的鬼神道、方仙道和黄老道,其后又陆续融入儒、释、墨、易、五行、阴阳等诸家学说,源头既多,教义也是极其杂乱,山头林立。

到了南朝,道教已经形成了天师道、上清派、灵宝派等几大宗派,这几派之间又相互攻讦,贬斥异端,张竞己说,互不相让。

而教徒方面,更是一言难尽。

南朝许多皇帝都信佛,道教因此受朝廷打压而显得衰落,天师道内部也陷入严重混乱,使得一些奸恶之徒得以担任祭酒、教首,任意鱼肉教众。

更有甚者,还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”,导致“奸怨非法、诈惑万端”;还有故意曲解天师道之“房中术”者,以致“淫风大行、损辱道教”。

最严重的是这些奸恶之徒屡屡利用道教组织,鼓动教徒发动起义,历代不绝,这使得道教被中央朝廷和地方势力所厌恶,将其视为祸乱的根源。

这些都是明摆着的事实,哪怕宁道古谈玄论道时再能言善辩,此时也难免有些期期艾艾:“陛下,这个……”

“……自陆真君之后,已经好得多了。”

宁道古口中的“陆真君”,便是上清派宗师,南朝宋时的吴兴人陆修静。

陆修静早年出家于庐山构筑太虚观修行,因其见道教组织混乱,科律废驰,于是对道教实行了一系列改革。

他吸收释、儒两家的仪式,以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范,并健全道官制度,约束教众。

经过他的改革,道教的教规戒律、斋醮仪范基本形成,各种规章制度也基本完善。

但这对韩端来说,还远远不够!

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