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晋无咎料想关乎甚么家族秘密，不便追问，有心让她忘记眼前不快，若无其事翻至一页，道：“我还是更喜欢这《佛临涅槃记法住经》中的文字。”
《佛临涅槃记法住经》由大唐三藏法师玄奘奉诏而译，说的是佛陀临近涅槃，因悲愍众生，对阿难诉说生平后，指引他应当效仿自己，对正法勤加护持，令其不灭，而留给自己则只大涅槃这一件事。
阿难悲痛欲绝，问佛陀道，不知如来为各种有情生命所传无数亿年勤奋苦修的无上正法，佛灭后于世间犹能留存多久？诸多友善天人与阿修罗会否逐渐隐去？世尊以慈悲之声告诉阿难，我的正法在我灭后，在世间住留一千年，届时诸多友善天人与阿修罗将逐渐隐没不现。
接下来的漫长篇幅，世尊自“我涅磐后第一个百年”、“我涅磐后第二个百年”，直至“我涅磐后第十个百年”，教中盛行从“学法”，到“寂静”，到“正行”，到“远离”，到“法义”，到“法教”，到“利养”，到“乖争”，到“事业”，最后到“戏论”，因缘令正法灭。
世尊觉悟成佛，早已超脱生死，阿难、声闻、菩萨、天龙、夜叉、人、非人等各种众生，听闻佛陀预言，与各种比丘修行业报之差别，皆增悲哀感叹，相信奉行。
晋无咎身为俗世中人，修为更远不及阿难等众，待莫玄炎解完全篇，亦只唏嘘不已。
莫玄炎道：“我教‘青龙殿’中藏有祖师爷所创最高绝学，据说其中便有来自这《佛临涅槃记法住经》的灵感，可最高绝学毕竟无人突破，灵感源于何处，不过是我们后人毫无来由的臆测。”
晋无咎默然。
其后“涅槃典籍”篇中，各摘录《大乘起信论》、《肇论》、《中论》、《楞伽经》、《阿含经》五部典籍中少量文字，莫玄炎道：“这几部经书中又是密密麻麻，被莫家入我教第一代祖先带入盘龙峡谷，至于你面前的这些，都是被挑剩下的。”
晋无咎道：“那可真是便宜了我们。”
莫玄炎道：“我在峡谷北峰倒是见过这些经书，但当时爹爹日夜督我练功，我也没有太多时间去看。”
晋无咎道：“我缠着你陪我一起读书，会不会耽误你？”
莫玄炎道：“你说呢？”
晋无咎道：“真是对不住了，你这里还有没有甚么简单些的文字？这些佛经实在太难，没有你在，我怕是没一句能读得通。”
莫玄炎冲他又一噘嘴，似嗔似怨，道：“没有。”
晋无咎道：“我不能这么自私，你别管我了罢，单只教给我的这些，已够我温习好一阵子，待我当真全部弄懂，内伤也该好得差不多了。”
莫玄炎不去理他，往后翻至“分类”篇，道：“大乘涅槃种类有四，唐玄奘大师于《成唯识论》卷十云……”
晋无咎道：“玄炎……”
莫玄炎左手举起，在他小臂上轻轻一拍，道：“还不专心，找打。”
晋无咎只得闭口，莫玄炎方转似笑非笑，续道：“涅槃义别略有四种，可这四种，无人答惑无书参阅，我也难以尽解。”
晋无咎顺她修长食指，&#
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;见纸上赫然写道：
“一为本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。
二为有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。
三为无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。
四为无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。
一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。”
晋无咎道：“这段文字很难么？好像是说一切有情众生都能入第一种涅槃，然后，然后，只有佛陀能入第四种涅槃。”
莫玄炎道：“所谓‘二乘无学及有学’，我也知道甚么意思。”
稍加注释后又道：“只不过听爹爹说，这里四种涅槃恰好对应我莫家剑法四重境界，莫家祖先呕心沥血，一代一代传到我的手中，始终未能到达最高。”
二人灭灯起立，穿过光圈来到“魔界森林”，这时晋无咎六脉复原有七八成，每日里呼吸运气皆无大碍，莫玄炎只以单手挽他右臂，想他万一足下不稳，自己能及时察觉便好。
孤男寡女在这避世离俗之所肢体相触，发乎性情止乎礼义，晋无咎心底敬重全无邪念，莫玄炎得他舍己相救，亦觉该当如此。
