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这是李承第一次对门派外的人宣讲自己整理的墨家思想。
首先李承指出了墨家思想的基本假设，那就是“有限”。
因为有限，所以需要通过循环，实现资源的重复利用。
循环的出现，自然出现了“成本”、“收益”、“效率”、“废料”、“竞争”等概念。
作为成本的原料、时间、人手等资源有限，导致使用相同资源、追求不同收益者，相互之间成为了竞争者，于是便出现了“优胜劣汰”这一现象。
为了维持生存，生命一般分为两种生存模式，一种是如同老虎一般的独行生物；一种是如同狼群一般的群居生物。
人类是属于群居生物，依靠群体优势才能获得更多的生存资源。
所以整个人类族群的本能目标，就是发展壮大人类这一群体。为了达到这一目的，人性的基本表现为“自私”加“有限利他行为”。
“自私”的本质就是使得自己的利益最大化；“利他行为”则是使得别人获得收益。“自私”并不是一个贬义的概念，只有通过侵害他人利益来获取自己收益的“损人利己”行为，才是需要批评的。
所以墨子提出了四类人的概念：利人利己，损己利人，损人利己，损人损己。但是实际上，还有四类人：不损己利人、不损人利己，不利己损人，损己不利人。
从整个人类种族的利益来说，个人或者势力的持续性损人、损己行为是需要抵制甚至消灭的，不损人利己以及利人利己是值得提倡的，而损己利人则是值得称赞但是不能推广的。
借由对人的这八种分类，就可以将周围的个人或者势力划分为三种类型：一种是给自己带来利益的同盟者：包括利人利己者、损己利人者以及不损己利人者；一种是与没有给自己带来利益，但是也没有带来损失的中立者：包括不损人利己者以及损己不利人者；最后一种则是侵害自己利益的敌对者：包括损人利己者、损人损己者、不利己损人者
“兼爱”的意思不是狭隘的反对划分阶级，众人大同这一缥缈不切实际的理念，而是要除了联合维护同盟者之外，积极团结中立者的意思。
“非攻”的本质为“守护”二字，抵御甚至消灭那些敌对者，而不是简单的反对战争，被动挨打。
如何区分“吾之利己，彼之损人”，不能通过双方自以为是的认为，这样只会导致那些损人利己者，眼红他人的收益：将其他人的利己行为，认定为给自己造成损失，胡搅蛮缠之下，只会使得双方都陷入无休止的纷争中。
所以这就需要制定一个统一的规则，明确的划分出“损”的标准，这就是“法”存在的基础以及价值，也就是“尚同”。
而如何制定一个合理的“法”，就需要建立一个合理、高效、健康的人类社会循环，保证这个循环正常运转的基本规则便是“法”，也叫作“天志”。
讲到这里，李承便不能再继续讲下去，如果李承继续描绘人族应该构建怎样的一个社会循环，就要触及目前统治天下的阶级——贵族们的底线了。
现在这个程度正好，即使传出去，也只会让那些贵族阶级中的聪明人深思，李承所描述的“循环”应该是什么样子。
