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“张小哥学业如何？”
吕嘉问像是个慈祥可亲的长辈一样，在张家正厅坐下后，毫不客气地吃着茶，然后询问道。
张正书知道他想问什么，装作受宠若惊的模样，说道：“小子尚在读县学……”
“哦？”
吕嘉问有点惊奇了，他看着张正书也不像蠢笨的样子，反倒是很机灵的，要不也不会弄成什么“自行灌溉系统”了。可他实在没想到，张正书居然还在读“县学”，在他看来，张正书就算是准备考解试，也是正常的了。
张正书有点自嘲地说道：“小子无心读诗书，反倒对器械、农事、手工技艺情有独钟……”
吕嘉问明白了，顿时对张正书的好感下降了不少。
这也是时代的风气，只要是儒士出身，对于“奇技淫巧”的事，哪怕是认可了工商的作用，但其地位还是在“末”的。也就是说，“万般皆下品，惟有读书高”，在宋朝根本就是无可动摇的。
要不是张正书能给吕嘉问带来实质上的政绩，他才不会屈尊，来询问张正书的学业。在他看来，弄这些“奇技淫巧”的，都是不学无术之人，甚至是好逸奢侈之人。在反对奢侈浪费一途上，宋朝的士大夫阶级，出奇的一致。认为“奇技淫巧”就是奢侈的一部分，大力加以批判。可偏生他们也就是嘴上说说而已，实际上生活中，该干嘛还是干嘛。
这些士大夫的论调很奇怪，他们虽然看到了汴梁城的繁荣、消费活动的增加给技术的进步创造了更多的契机，市场的需求也刺激了技术的革新，但是他们更在意的是，这种繁华给技术本身和社会道德所带来的负面影响也与日俱增。但凡是士大夫，都追求“致君尧舜上，再使风俗淳”，不管哪一派都是一样的。所以，即便技术再好，只要是他们认为能祸乱社会风气的，士大夫们都不接受。
这个逻辑荒谬之处在于，居然把社会风气和技术进步联系在了一起，甚至很多士大夫认为全民追求享乐，肯定会危及着国家安定。于是反对“奇技淫巧”的设计和制造，就似乎成为了政治正确。这些士大夫认为在日常器物上的奢侈，是导致国力虚弱的重要原因，穷奢极欲的享乐必将造成国破家亡。
乍看之下，似乎很有道理。但他们偏生忘了，这种走极端，很容易出事的。这不，程朱理学提出的“存天理，灭人欲”，就是基于此。到了明朝，还被奉为圭臬。这种利义之辩，自古就很有市场，但是在张正书看来，根本就是荒谬。
人心本来就是自私的，中国的伦理学家还想抑制人性，纯属不智。
当然，一味奢侈放纵也是不正确的，但一个社会把这种思想奉为圭臬，那肯定是不会快速进步的。凡事不能走极端，偏生中国人就喜欢这么干。可很多人自己做不到，还要以这个标准要求别人。真是宽于律己，严于律人，不知所谓。
“原是如此！”
吕嘉问的语气淡了下来，张正书也不觉得有什么。毕竟宋朝士大夫的思想，早已经被固定了下来，而且还是宋朝前几位皇帝定下来的，还带着天真的幻想。张正书自然是不会有什么幻想的，因为他知道，北宋就是因为想得太过天真，所以灭国了。
然而，张正书还是想辩解一番，希望能在这个时代发出自己的声音。
“小子不才，愚钝不解格物致知之意，但小子却想，若要格物致知，须知行合一。知行合一，我称之为实践。正所谓，‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’。若是一事不亲自去做，只是看看，便永远也学不到精髓的。实践，便是身体力行，去实地践行，与所学合而为一……”
