第一百三十二章 宫门辩经 (第2/2页)
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独斫和尼沙陀人也都在声，他们从人群中出现，集中起来。独斫接住王育丢下的斗篷，尼沙陀人呼吁观众为王育打气呐喊，楼陀罗的信徒们立即为王育高呼，嘘声消散，又热闹起来。
乌玛同样露出喜色，对王育问道：“你为什么不现身？躲在人群里是何用意？”
“因为我在犹豫，要不要与你辩经。”王育对道，“我这几日熟读经典，突然发现，这场辩论其实不合正法，是非法的。”
“哦？王子怎么认为的？”乌玛笑着问。
辩论已经开始了，王育直指正法，而正法是一切的核心。
王育负手说道：“我是刹帝利，你是婆罗门，我们之间怎么能辩经呢？以前从未有这样的先例。对经典提出看法，只有婆罗门才有资格，刹帝利只能聆听。所以，刹帝利罔论经典就是非法，这种事我怎么能做？而乌玛小姐，你主动提出要与我辩经，那就是提出了非法要求，你已经冒犯了正法。”
“竟敢污蔑小姐非法，你懂什么！”婆罗门气愤道。
乌玛抬手制止他，她对着王育微笑道：“刹帝利与婆罗门一样，自小学习吠陀，一个优秀的刹帝利，他的品德如同婆罗门般圣洁高尚。再说辩经并不是质疑经典，更不是否定，是在学习理解的基础上相互交流。虽然没有前例，但万事万物不都有第一次吗？一个女人，如果因为以前没生过孩子，就说自己没有生孩子的前例，不生孩子了，岂不可笑？王子以为呢？”
“照小姐这么说，正法不必追寻前例，只要本意是好的，就算突破传统也可以？”王育问。
乌玛冲他眯了眯眼，始终保持着笑容，“并非可以随意创新，正法是亘古不变的真理，虽然正法微妙，对它的解理有无数种，但最基本的道理不可变动。就像男人可以娶几个女人为妻，但他不能娶自己的母亲和女儿，底线不能过。政治也是如此，国家要发展，墨守成规当然不可，但无论君王怎么改革，国家的基本结构不可动摇。种姓就是社会基础，是社会秩序的保证，如果告诉首陀罗‘你可以干婆罗门的工作’，&#
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;那么这个首陀罗就会放着自己的本职不管，想着怎么做婆罗门。要是人人都如此，望着别人的职责，不专心干自己的事，国家还怎么运转？你说是不是呢，王子？”
王育点头，“小姐确实说得在理，每个人都要专心自己的职责，做好本职工作，是对社会的最大贡献。”
乌玛说这番话，就是想堵住王育的嘴，当王育提到正法不必遵循前例时，就一定会引出新政改革。新政是婆罗门心头的刺，乌玛此说釜底抽薪，管你怎么改革，正法不能改，种姓制度就是正法，谁动谁就是非法，就是制造社会动荡的罪人。
“可是乌玛小姐，如何判定一个人该做什么呢？靠出身判定吗？祭司的儿子就该做祭司，掏粪工的儿子永远掏粪？”王育问道。
“不该如此吗？”乌玛反问，“一个人出身在什么样的家庭，是由他前世的业果决定的。前世积德，今生投得好胎；前世作恶，今生受苦。这是大家都明白的道理。一个人投生在掏粪工家庭，一定是前世做了不好的事；相反，一个人如果做善人，安于本职，贡献社会，那么他将投生为婆罗门，走上修行之路，最终摆脱轮回。”
“如果婆罗门作了恶呢？”王育再问。
乌玛答道：“婆罗门作恶，自然也有处罚。来世将不再为婆罗门，可能转世为低种姓，甚至牲畜，根据他犯的罪来决定。”
王育裂嘴一笑，“乌玛小姐，能否为我解答一个疑惑呢？前世、今生、来世，甚至是更远的前世、更远的来世，是否都是同一人？”
