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两个人各有事情，因此在这边呆了两天。董广将自己的笔记做好，一身功夫虽然还是在换劲中期，但是对拳术的运用已经要比之前好很多了。
杨松祎也整理好了自己的方向，把自己的主要目标换成了这一次游历过程中的感悟，其次是地方的风土人情，最后才到与道观之间的交流问询，以及补充粮草。
时间也耽搁了不少，董广和杨松祎两个人这才向成仁道长辞行。自己背着行李，向附近的文庙出发。
唐河文庙，现在这里的居民，也已经搞不清楚具体是什么时候建立的了。只不过明清两朝唐河各代文人秀才大多都曾在此修学。
明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。
明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。
明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。
能参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。
明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。
而唐河文庙，就是唐河古代文人士子县学府邸，可以说颇有些钟灵荟萃的意思，现在更是有道士在此处居住。
华夏整个国家的这一类古典寺庙道观，几乎都会有人安排道士或者和尚入住，一方面可以更好地保护这里的文物，另一方面可以供游人参观，偶尔这些道士和尚，还会给游人解说。
大成殿是文庙的主体建筑。忠义祠、文昌三代祠和文昌阁三座院落并排位于东路的南端。崇圣祠位于南端三套院的北侧，再往北为教谕宅和训导宅，占地面积较大。这几乎可以算是文庙的全部组成部分。
有时候文庙还会免费开展一些国学课，传播一下华夏的传统文化，这也算是资源利用了，可惜，去听课的人却并不多。倒不是这些人讲得不好，只不过孩子们都有功课去做，大人都有事情要忙。除非偶尔庙前放大戏，举办庙会的时候，人才能兴腾起来。
杨松祎和董广早上离开文峰塔，十点多就已经到了文庙外面。在偏门证明了身份，才被允许进入。
董广刚迈入门中，就见一阵劲风袭来。作为护道人，董广连忙挡在杨松祎身前，定睛却是看见一个三十多岁的中年人正在练功。
道士其身形走步的特点很明显，正是八卦掌。
八卦掌的流派有较大影响的五大流派：尹派，梁派，程派、张派、史派等。
八卦掌是我国流传很广的拳种，是内家拳三大名拳之一，也是道家养生、健身、防身阴阳掌的一个体现。
它以八大桩法为转掌功，又集八大圈手于一体，下配一至八步的摆、扣、顺步法为基础，以绕圈走转为基本运动路线，以掌法为核心，在走转中全身一至，步似行云流水，身法要求：拧转、旋翻协调完整，走如游龙，翻转似鹰。手法主要有：穿、插、劈、撩、横、撞、扣、翻、托等。
八卦掌的步法在中国所有的武术套路中可以说最为显著，董广一眼就认了出来。不过他却是看不出来，这位中年人练习的是哪一派的八卦掌法。
“单换掌，双换掌，顺势掌，转身掌，回身掌，撩阴掌，摩身掌，揉身掌。”练武的人看到好的功夫架子是走不动路的，就像色狼遇见了脱衣服的美女。乞丐见到了金子一样。董广不由愣在那里，反而看着对方的动作，数起了八卦掌中老八掌的名字。
杨松祎这个时候的专注劲不下于董广，他练习的八卦战身枪就是以八卦掌为根基，宏道人功夫虽高，可是已经年近七十。在山中几乎不再演练武功，骤然见到这中年人练的八卦掌，对他以后也会有些启发。
