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第二天天气晴朗,早上五点钟时梅伊比斯和百奇就起床走出酒店,在酒店的门口恰巧又遇上了神之右席的后方之水和左方之地。他们短暂的瞟了一眼,随即好像什么都没有发生过一样,表情漠然地先行走出了酒店。

“啧啧,他们也起那么早,我看接下来我们会有更多的交集了。”梅伊比斯笑着对百奇说道。

现在还才四月份,一般情况下肯定不会早上五点钟就起床,现在天还有些黑,不过如果想要攀登黄山的话,就不得不起早一些。看清楚后方之水和左方之地两人的装备,梅伊比斯确信他们和自己一样,也是准备上黄山的。

只是不知道他们是普通的旅游,还是有其它的目的。

黄山是道教圣地之一,轩辕黄帝炼丹之地。十字教的人来这,总觉得有些别扭。中国道教也与十字教一样,分支派系众多,分类方法也是眼花缭乱,有按地理分派,比如龙门派、华山派等,有按教派种类分派,比如符录派、丹鼎派等,有按人分派,比如妙真派(庄子休)、紫阳派(张伯端)等,也有按道门分派,比如混元派(太上老君)、正乙派(张虚静)等。

但总归道教五大道派正一道、全真道、真大道教、太一道、净明道。

自道教分衍宗派后,合皂山传葛玄灵宝法箓,称灵宝派;龙虎山传张道陵法箓,称正一派;江西一带传许旌阳法箓,称净明派。这三派总归于正一道。而龙虎山天师府也就是天下道教之祖庭。

与正一道对应的还有北方教派全真道,有南宗北宗之分,这个全真道与金庸武侠小说中的全真教实际上大同小异,由王重阳始创,弟子七真接掌,是道教两大教派之一。

真大道教,始称大道教,创于金初,是北方道派之一,拥有长期的掌教传承,形成了一套比较完整的从中央到地方的领导体制,金、元相交之际,大道教内部分裂成了天宝宫和玉虚宫两大派系,各自进行传承,其中玉虚宫传至三代后就没了记载,天宝宫则持续传教,元代时天宝宫掌教将“大道教”改名为“真大道”,以示正统。至第八代掌教岳德文,又将玉虚宫与天宝宫合二为一,使真大道教有了较大发展。

岳德文仙逝时嘱咐张清志接掌,但岳德文丧毕,他却“潜遁”山西临汾,后又返华山归隐,并没有接替掌教。和火影中的自来也有得一拼。此后,真大道相继由赵真人、赵德松、郑进元代掌教事。五年之间,“二赵一郑”,相继殒灭。徒众根据郑进元临终时的嘱咐,去华山请回了张清志,仍举其为九祖(如算上二赵一郑,则为第十二祖)。

张清志掌教后实行开明政策,废除教内刑法,自奉简朴,掌教二十年,统辖诸路真大道教事,教风日盛。张清志后,何人嗣教就不见记载了,而真大道教即归入全真道。

太一道创于金朝年间,因传“太一三元法箓”而得名,行教与正一道比较接近,明朝后渐次衰微,最终消失。

净明道也叫净明忠孝道,行教接近正一道,清朝后渐次衰微,最终消失。

以上五派中,全真道、真大道、太一道,都兴起于北方,属于北方教派,但在全国也有很大影响力;正一道、净明道则兴盛于南方,是南方教派。真大道、太一道、净明道早已失传。明朝以后,道教分全真与正一两大道派,其它一切支派皆归纳于这两派之中。其中全真道内部分支相对多一点,拥有三大祖庭,相较而言正一道则以嗣汉天师府为核心。

不管怎么说,道派传承是各大道系连接的纽带,有共同的祖庭,实行“丛林财产公有”的制度,称之为“丛林庙”,庙与庙之间不存在客主之别,与之相对的就是“子孙庙”,道观的财产代代相传,来者是客。

到近代,道教系谱中总共有在列的道系八十余支,通过不断发展、合并,现在这些小道派不是归入全真就是归入正一,形成了两大道系。

……

天朝的修道者虽然没有十字教那么普及,在全世界拥有众多的信徒。但是体系相对而言更加鲜明,全真道拥有三大系,有三个祖庭,但实行“教虽分三,道则唯一”的宗旨,正一道则只有一个祖庭,就是龙虎山嗣汉天师府。而且全真道、正一道虽会为道统传承发生争执,但总体而言都是道教正统,彼此间没有太大矛盾,一贯和睦。

而十字教分裂出来的教派虽然基本教义相差不大,但多为敌对关系。罗马正教(现实中的天主教)实行教皇制度,承认首席权,有着浓重的“普世”和“一统”色彩,拥有权力中心。教会格局上类似“丛林庙”,但有着严格的等级制度。

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