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“仕湖，那照你这样说“积善”，就是“积德”。那如何叫做积善呢？”林振翔继续问道。
“我说说我的理解吧！《左传》里说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”
人要积大善，积大德:那就是“三不朽”。所谓的“立德”，“立功”，“立言”。
怎么理解“立德”呢？如孔子般传道授业，为万世师表，那自然是“立德”。如“岳飞”，“文天祥”等。忠君爱国，抵抗外族。哪怕是被国君冤杀，或者国家灭亡了也绝不投降，用自己一生的事迹和生命，向后世人演绎一个“忠”字，这也是立德。
怎么理解“立功”呢？那自然是创造出一番事业，比如为政一方，造福百姓，就是立功。修路架桥，方便百姓，也是“立功”。
怎么理解“立言”呢？如古代文人，留下几篇传世文章。让后世读了能警醒，能起到正面的教育作用，这叫做立言。
当然，这是我对于如何“积善”、“积德”的粗浅理解，我也不知道对不对。”曾仕湖如此说道。”
“你这理解还叫粗浅啊，简直叫做独树一帜了。但是你说的那些都是大圣人，大英雄，大文人。普通人都不可能做得到呀……？”林振翔听曾仕湖说完后，又如此问道。
“那我们又看回《乾卦第一》，我认为他的这些卦，所谓的“初九，九二，九三，九四，九五，上九。”是每一卦的卦名。比如：“潜龙，勿用”。“见龙在田，利见大人”……这些是每一卦的卦辞。而:“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。”这个“《象》曰”是对每一卦卦辞的解说。
我个人理解，《易经》里的每一卦并没有好坏，而是讲一个人，处在那一卦的位置，具体应该怎么做。
比如“初九：潜龙，勿用。”我的理解是:这个时候还是潜伏的时候，不适合做事，如果去做反而倒容易出问题。
打个比方吧，我们明天起来要砍树，但一定要天色发白才能进山。而不是半夜两三点就去，半夜两三点去就容易出问题，踩到蛇啊，被树压啊！半夜两三点呢，就是“潜龙，勿用”的时候。”曾仕湖说道。
“嗯！好像有那么一点道理，继续，继续……”林振翔见曾仕湖解这部“天书”，好像也不完全是信口雌黄。
“那前面的说清楚，后面的也好理解了。九二:见龙在田，利见大人。意思是这个时候，龙不再潜伏了，而是已经‘见在田’了，等于我们去砍树，天亮了，大家应该进山了。
九三:君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。易经里面都解释得很清楚了。子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
这个‘子曰’，应该是孔子对这段话的解释。‘进德修业’。我认为就是加强自我的道德修养，建功立业。‘忠信’是加强道德修养的具体方法。‘修辞立其诚’是建立功业的具体方法。当‘知’‘至之’的时候，就可以‘言几’了。这个‘几’我认为是通假字，通‘机’。意思是事物发生之前的征兆。所以要：“居上位而不骄，在下位而不忧……
‘九三’这卦总的意思是：君子必须时时刻刻小心谨慎，时时刻刻保持‘如临深渊，如履薄冰’那种小心谨慎的心态，如果身居上位，不能骄奢淫逸；如果身居下位，也不能怨天尤人。时时刻刻都能保持这种慎独的心态，虽然有危险，但不会对自己产生危害”。
“好，好！不愧学霸，天书的密码都差不多被你解开了，好像确实有点像那么回事。那‘上九:亢龙有悔’又怎么解释呢？”
“所谓的‘亢龙有悔’，一个‘亢’字，就好理解了，‘亢’酒喝多了就亢奋，亢就是过了。《易经》里面也解释得非常好啊:
‘亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？’
什么叫做:知进不知退，就好比开车，只知道踩油门，享受驾驶的激情与快感，却不知道踩刹车。什么叫做知存不知亡。就好比我们中秋拿回家那几只野鸡，只顾着吃套子里那几粒玉米，不知道吃了会大祸临头。“亢龙有悔”。就是表面看起来风光无限，如日中天，其实巨大的危险潜伏在其中了……”
“能说出点具体事例来论证吗？”林振翔又问道。
“可以，先举一个大例子，再举一个小例子，大例子是：
秦统一六国:秦始皇帝奋六世余烈，举秦国之兵:灭韩，灭赵，灭魏，灭楚，灭燕，灭齐。
正如贾宜《过秦论》所说的:“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也……”
六国的君王，都当了秦始皇的俘虏和奴隶，六国的后宫，珠宝玉器，都进了秦国的后宫和府库。天下的兵器都销毁了。天下的豪杰都逃的逃，灭的灭。天下的权势都只掌握在秦国皇帝的手中。照道理来说，大秦帝国的江山应该比泰山还稳了……
结果呢，“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”
这就是对“亢龙有悔”这卦的具体事例论证，秦国的掌权者是：知进不知退，知存不知亡。只知道鞭笞天下，而不知道施仁政。“亢龙”必然导致“有悔”。曾仕湖说道。
“嗯！有趣有趣，那小例子呢？”林振翔又问道。
“小例子，还是举秦国的一个人吧，秦始皇的宰相李斯，他是战国晚期法家的代表人物，与法家的集大成者韩非子是同门师兄弟，都是荀子的学生。司马迁的《史记》中，有一篇《李斯列传》里面有着非常详细的记载:
“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！………………
………………故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣…………
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其骛下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也………………
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”遂父子相哭，而夷三族。”
呐！我们从这段史料就可以看出，李斯此人热衷于名利，贪图富贵。所以说出“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”大概类似于今天的“笑贫不笑娼”吧！
