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原本龙大胆对于禁咒之术只是觉得好奇，但又本能的持排斥态度，毕竟他是学医出身，接受过正规的医学教育。
但是在看过禁术之书之后，他却又对这这种源自古代巫术的秘法有了新的认识。
在中国，咒语属于一种特殊的法术，是用特别的语言和音调说出来，最后让听众信服。而且轻易是不能说咒语的，一来是因为这样会有亵渎神灵的感觉，二来是因为会反噬施咒者本人。所以，咒是口头禁忌，平时禁止使用。
其实咒语原本不是迷信，起源于我国几千年的道家文化，史上曾记载源于一种巫术行为，后来汉朝时期受佛教文化影响，梵文咒语在佛教盛传。
道教常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”。
念咒时常常要求体内的运气，在精神世界想象出相关的神灵。这样一来就可以控制对应的事物，甚至产生其他变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。
念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。意思是说，吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，那原因是法师气充沛。
实际上气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据这本禁术之书的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。
后期气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种禁气籙，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象，通常称为布气，又称内气外运。因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。其实这也是古代巫术法门遗留下来的。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
但真正的咒，并不是像说话一样念一段文字就算是咒。咒这种东西是回归本源，依然是气禁术。
也就是说同样的咒语，不是每一个人念都有效。甚至于说，念出来的声音完全是对的，也未必有效用。因为这咒法原本就是气禁法，要求的是以气促声，使得所发出的声音处在一个特殊的声音频率上。而这一切都能和龙大胆之前学的导引术结合起来。
龙大胆突然想到以前家乡有些渔民捕鱼的方法。
