第79章 (第1/2页)
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;“智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。
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;弗听，智果别族于太史为辅氏。赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之。”三年而问之，伯鲁不能举其辞，求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。简子使尹鐸为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹鐸损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹鐸为少，无以晋阳为远，必以为归。”
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;及智宣子卒，智襄子为政，与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规，智国闻之，谏曰：“主不备，难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“不然。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰不敢兴难，无乃不可乎！蜹、蚁、蜂、虿，皆能害人，况君相乎！”弗听…………
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;臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”--《资治通鉴》
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;这段资治通鉴的小故事，说了一个在选择继承人这个大问题上，哪怕一个人有五个优点，比如：“瑶之贤于人者五，美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤。”
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;但只有一个缺点：“如是而甚不仁。”而这个缺点也很有特点，叫做：“甚不仁”。
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;那么导致的结果就是：“夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”
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;后来智伯果然被灭了，正式开启了历史上赫赫有名的战国时代，历史学家把“三家分晋”（赵、韩、魏）后划分为战国时代，之前是春秋时代。
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;有五个优点，只有一个缺点的智伯，为什么会灭亡呢？北宋的史学家，非常有才华的大臣司马光给了极其精彩的评价：“才胜德。”
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;“才华和品德是两样东西，但世俗的人分不清楚，都称之为“贤能。”这样看人就很容易看走眼，“聪察强毅”叫做才能，“正直中和”叫做品德”，才能是品德的“资本”，品德是才能的“领导。”
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;所以“才”和“德”俱完美的，叫做“圣人”。“才”和“德”俱没有的，叫做“愚人。”“德”多过“才”的叫做君子，“才”多过“德”的叫做小人。
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;所以如果要用人，假设没有君子，圣人。与其用小人，不如用愚人。
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;因为：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
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;“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”
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;凡是皆有因果，世间大多数的婚姻悲剧，多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别，则是“择人不慎”的根本原因。
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;一个人，不管他嘴巴怎么说“爱”你都好，如果他连自己的父母都不爱，都不孝，那么他说的“爱”，那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的，融进血液里面了的，他只爱他自己，做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲，他是不会爱任何人的。
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;“巧言令色，鲜矣仁！”
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;刘小花和曾仕宝那天相亲后，三个月没到就结婚了，开启了她那不幸婚姻的序幕。
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;其实她只要清醒一点，应该是可以避免的，从第一眼看衣着打扮开始，她就应该知道，这个叫做曾仕宝的男生不会是她的“菜”。
