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因此便出现了兹乌苏德拉——《圣经》中的挪亚。他是一位虔诚、畏神的国王，他时刻注意着神在梦中或咒语里的启示。根据神话，兹乌苏德拉似乎靠在墙上，听到一位神告诉他，众神会议决定发动一场洪水，“毁灭人类的种子”：
然后，兹乌苏德拉，国王，.，建造一巨大的.，他谦卑、恭顺和敬畏地.，他每日前来，不停地.，产生了各种梦，他.，口念天地的名字，他..众神一面墙.，兹乌苏德拉贴墙而听。倚墙而立在我的左侧.，我将隔墙对你说话，记住我的话，洗耳恭听我的指示：通过我们的.一场大洪水将席卷祭祀中心；为毁灭人类的种子.，这是众神会议的决定。根据安和恩利尔的指示..，其王权，其统治（将结束）。”
接下来的内容应该是神指示兹乌苏德拉建一只大船，以解救自己。但这段文字已被毁坏，随后当泥板上的文字能够辨识时，大洪水已经到来了：
所有的风暴，异常强大的风暴，始终如一地袭来，
与此同时，洪水席卷祭祀中心。
七天七夜以后，洪水淹没了土地，巨船在狂风的吹打下，在大水中颠簸，普照天地的乌图出现了，兹乌苏德拉打开了巨船之窗，英雄乌图把它的光带入船中。兹乌苏德拉，这位国王，跪在乌图的面前，
他杀了一头牛，宰了一只羊。
兹乌苏德拉向太阳神乌图献祭以后的事情没有保存下来，泥板中保存下
来的最后一段文字描述兹乌苏德拉的神化。当他跪在安和恩利尔面前后，他
被赐予“神之生命”，可以永生不死，并且得入“天堂”底尔蒙。
（
）巴比伦创世神话在苏美尔众神话中，迄今尚未发现一则直接、明确地述及所谓创世。巴
比伦人有关所谓创世的神话流传较多，内容为描述神、宇宙万物和人类是如
何创造的。这些神话所讲述的具体的创世过程却不大相同，其中最著名者首
推《埃努玛·埃里什》，它记载在七块泥板之上。其名字源于起首两词，意
为“当上界”。根据神话，在洪荒时期，“当上界天宇尚未存在，当下界大
地尚未存在”，只有咸水提亚马特及其丈夫阿普苏①。随后，其他许多神相继
而生。新神的活动和喧闹使老一辈之神无法安眠，阿普苏盛怒之下决定将他
们消灭。智慧之神埃阿②借助于法术咒语杀死了阿普苏，使众神免遭厄难。随
后，埃阿在阿普苏的尸骸上营造居所，他的妻子在此生下马尔都克神。丈夫
被杀以后，提亚马特纠集了众多妖魔，意欲为丈夫报仇。威武勇敢的马尔都
克与提亚马特展开了格斗，并最终取得了胜利。他杀死了提亚马特，把她庞
大的尸体一分为二，一半造天，一半造地。之后，他又为众神建造了居所，
设置星辰，建造太阳所由升落之门，并强迫明月隐其光辉。他还释放了那些
为提亚马特而战的俘虏，他们甘愿承担修建巴比伦城及其神庙的劳动，这使
马尔都克大受感动。为了使众神免除繁重的体力劳作，马尔都克在父亲埃阿
的帮助下，又以金古之血创造了人。相传，金古为一叛逆之神，曾是提亚马
特军队的首领。众神对马尔都克的救命大恩感激不尽，在巴比伦城为马尔都
克修建庙宇“埃萨吉拉”，举行盛大庆典，并宣布授予马尔都克五十个头衔，
即巴比伦神庙一切主神的权力，马尔都克遂成为至上之神。
巴比伦的创世神话与其说目的在于叙述创世的经过，毋宁说在于赞美和
抬高巴比伦之神马尔都克，因为显然马尔都克的创世业绩在神话中占有重要
地位。虽没有确实材料以资证明，但一般认为这则神话创作于古巴比伦时期，
即公元前二千年代前期①因此这则神话似乎具有庆祝巴比伦尼亚统一的政治
色彩。巴比伦尼亚的（马尔(，)都克的）统一是通过对海地（提亚马特）的胜利
及其有效的安抚政策实现的，并由于这种有效的安抚政策，在胜利之后永久
地统一着这片土地。
.史诗文学一般认为，史诗与神话的基本区别在于，神话的内容所涉及的是神的活动，而史诗的内容则是歌颂人类的业绩，更确切地说，是歌颂人间英雄的伟业，虽然也不免带有某些传奇色彩。但在古代美索不达米亚，这种区分有时并不十分明显，有许多讲述神的故事也被冠以史诗之名，它们从本质上应属于神话之列。除了神话以外，在古代苏美尔，歌颂人类英雄的史诗并不少见。
①即苏美尔的阿布祖神。②即苏美尔的恩奇神。①参见
.
.普里查德编《古代近东文献》，第
页。就目前所知，苏美尔时期有三大英雄，即著名的吉尔伽美什、恩美尔卡和卢伽尔班达。他们三位都是有史可查的真实人物，都记载在著名的《苏美尔王表》之中。在《苏美尔王表》中，恩美尔卡、卢伽尔班达和吉尔伽美什分别是埃里什（乌鲁克）第一王朝的第二、第三和第五位统治者。根据苏美尔人的记载，乌鲁克第一王朝是继基什第一王朝之后兴起的。关于这三位英雄的史诗共有九部之多，篇幅从一百行到六百多行不等。其中关于恩美尔卡的有两部，关于卢伽尔班达的也有两部（其中之一也涉及恩美尔卡），关于吉尔伽美什的则有五部之多。这些史诗虽然带有浓厚的传奇色彩，但在一定程度上反映了某些真实的历史过程。
（
）关于恩美尔卡的史诗关于恩美尔卡的第一部史诗称为《恩美尔卡与阿拉塔之王》。这是一部
用苏美尔文刻写的史诗，刻在一块方泥板之上，该泥板大约九英寸见方，书
吏把它划分为十二栏。刻写的时间约在四千余年以前，但所记述的人物和事
件更早得多。故事的情节大致是这样的：远在乌鲁克东方的波斯境内有一城
市名叫阿拉塔，它与乌鲁克之间相隔七座山脉。阿拉塔是座富庶的城市，富
产金属和各种矿石，而这些正是美索不达米亚所缺少的。因此苏美尔的英雄、
乌鲁克的统治者恩美尔卡对阿拉塔城及其财富觊觎已久，决定迫使其臣服于
自己，并最终达到了目的。
史诗以一导言开始，歌颂乌鲁克和库拉波（乌鲁克境内或其近邻的一个地区）的伟大，并强调指出，乌鲁克对阿拉塔的统治是伊南娜女神的意愿。史诗称恩美尔卡为太阳神乌图之子，他为了臣服阿拉塔，请求苏美尔强有力的爱之女神和战争女神、太阳神乌图的妹妹伊南娜保证他实现愿望：
让阿拉塔臣服乌鲁克，让其人民从他们的高原带来山石，为我修建大神庙，为我修建大神殿，为我建立供奉众神的大神殿，为我在库拉波贯彻神圣法律，为我创造像神圣高原一样的阿布祖神庙①，为我把埃利都净化得像山一样.愿人民表示赞赏和支持，愿乌图以愉悦的目光注视着我。伊南娜答应了恩美尔卡的请求，并建议他挑选一位适当的信使，翻山越
岭前往阿拉塔。恩美尔卡听从了伊南娜的建议，派一位信使前往阿拉塔去下战书，声称如果阿拉塔不奉献金银并修建和装饰恩奇的神庙，将摧毁该城。该信使在翻越了七座高山后，终于到达了阿拉塔，并向其国王传达了恩美尔卡的请求。但阿拉塔王拒绝了恩美尔卡的请求，并声称他是伊南娜的门徒，是伊南娜使他成为阿拉塔的统治者的。而信使告诉他，伊南娜现在身为乌鲁克的“埃安那女王”，她向恩美尔卡许诺，阿拉塔将臣服于他。阿拉塔王对此很震惊，他让信使把他的答复带回乌鲁克，他指责恩美尔卡准备诉诸武力的举动，并宣称他宁愿选择决斗。他还进一步指出，既然伊南娜已成为了他的敌人，他准备臣服于恩美尔卡，但条件是恩美尔卡必须送给他大量的谷物。信使回到乌鲁克，把阿拉塔王的复信交给了恩美尔卡。恩美尔卡首先与苏美
①阿布祖神庙（
），即苏美尔水神恩奇的“海”庙，是埃利都城水神的主要供奉地。
尔智慧女神尼达芭进行了磋商，然后让他的驮兽载满谷物。信使牵着驮兽来到了阿拉塔城，向阿拉塔王递交了其主人的一封信。信中称赞了恩美尔卡的统治，并命令阿拉塔王给他送去红玉玺和天青石。当这位信使把所带来的谷物在庭院中高高堆起时，阿拉塔的人民兴奋不已，准备满足恩美尔卡的要求。但阿拉塔王在称赞了他自己的统治后，以同样的口吻要求恩美尔卡给他送来红玉玺和天青石。恩美尔卡的信使这一次又两手空空地返回了乌鲁克。
五年或十年以后，恩美尔卡又派那位信使前往阿拉塔，这一次他只让信使手执其权杖，而没有附信。见到了恩美尔卡的权杖后，阿拉塔王十分恐惧，准备臣服乌鲁克，但他并没有乖乖地降服，而是又向恩美尔卡提出了新的挑战。他要求恩美尔卡挑选一名代表，他的一位“战士”与他自己的一位“战士”进行单打独斗，以决出胜负，看谁更强大。信使带着阿拉塔王的新挑战返回乌鲁克后，恩美尔卡再一次派遣他前往阿拉塔。这一次信使带来了一封信，它包括三方面的内容：第一，恩美尔卡接受阿拉塔王的挑战，准备派一名扈从与阿拉塔王的一名战士决斗；第二，他要求阿拉塔王在乌鲁克为伊南娜女神堆积起金、银和宝石；第三，他又一次威胁，除非阿拉塔王及其人民送来“山石”为其修建和装饰埃利都的神殿，否则他将毁灭阿拉塔城。信使把刻有此信的泥板交给了阿拉塔王，等待他的回答。但阿拉塔王似乎意外地得到了外援，苏美尔的暴风雨神伊什库尔给他带来了野生的麦和豆，堆积在他面前。这些麦豆鼓起了他的勇气，他重新获得了自信，他告诉恩美尔卡的信使，伊南娜绝不会放弃阿拉塔，绝不会放弃她在阿拉塔的房屋和床铺。遗憾的是，文献至此后残缺不全，内容很难连贯起来。但结局是这样的：阿拉塔人民把金、银和天青石等送到了乌鲁克，为伊南娜在埃安那的庭院中堆积起来。
关于恩美尔卡的第二部史诗，其内容也是讲述他使阿拉塔王臣服于己的故事。但与第一部史诗不同的是，在这部史诗中，不是恩美尔卡首先向对手提出要求和挑战，而正好相反，是对手首先向他提出挑战。并且在这部史诗中，出现了阿拉塔王的真实名字——恩苏库什希拉那，现在还无从知道他与第一部史诗中的阿拉塔王是否为同一人。这部史诗的情节可概括如下：
阿拉塔王恩苏库什希拉那通过一位信使向乌鲁克统治者恩美尔卡发起挑战，要求恩美尔卡承认他的霸主地位，并把女神伊南娜送至阿拉塔。恩美尔卡对此不屑一顾。在一封很长的复信中，他把自己描绘成众神的宠儿，并宣布伊南娜将留在乌鲁克，他还反过来要求恩苏库什希拉那臣服于他。因此，恩苏库什希拉那召集“议会”，征求对策。他们建议他臣服乌鲁克，但遭到了愤怒的拒绝。一位可能名为乌尔吉尔努那的祭司主动请缨，他自诩他将穿过“乌鲁克河”，征服所有的土地，“从上到下，从海到雪松山”。恩苏库什希拉那龙心大悦，给了他五明那金、五明那银及其它必需品。这位祭司到达乌鲁克后，他来到了尼达芭女神神圣的牛棚和羊栏，诱使她的母牛和母羊不让其奶进入餐厅。结果造成了乌鲁克牛棚和羊栏的废弃，牧人为此感到十分痛心和悲伤。尼达芭的两位牧者马什古拉和乌列丁那兄弟俩，可能是在太阳神乌图的指示下，智胜阿拉塔王的祭司。该祭司被杀，其尸体被投入幼发拉底河。恩苏库什希拉那得知这一消息后，火速派一名信使至乌鲁克，表示完全投降：
你是伊南娜的宠爱者，你独享尊崇，
伊南娜真正地选择你作为她神圣的搭档，
从低（地）到高（地），你是他们的主人，
我要次于你，
从一开始，我就不是你的对手，你是“大兄长”，
我永远也无法与你相提并论。
结果，恩美尔卡获得了胜利。
（
）卢伽尔班达史诗关于卢伽尔班达的第一部史诗可以称为《卢伽尔班达和恩美尔卡》。这部史诗的篇幅有四百多行，大部分内容保存较好。大致情节如下：
苏美尔的英雄卢伽尔班达违心地身处异地——一个叫扎布的遥远地方，他很渴望返回他自己的城市乌鲁克。他决定首先要赢得一种叫伊姆杜古德的鸟的友谊，据说这种鸟能决定命运，它所说的话不容违反。因此，卢伽尔班达趁该鸟外出之时，来到了它的巢穴，给它的孩子们带来了脂肪、蜂蜜和面包，并且给它们化了妆，戴上王冠。伊姆杜古德回来之后非常高兴，决定与所有做这种好事的神或人建立友谊。卢伽尔班达得到了奖赏，伊姆杜古德为他确定了一个顺利的旅行，并提出了有关建议，这些建议他不能告诉任何人，包括其最亲密的朋友。卢伽尔班达的朋友和随从劝阻他，因为这是一个有去无回的旅行，需要跋山涉水。但卢伽尔班达坚持己见，他成功地返回了乌鲁克。在乌鲁克，卢伽尔班达的君王、太阳神乌图之子恩美尔卡正陷入深深的困苦之中。因为在过去的很多年里，塞姆族的马尔图人不断地蹂躏苏美尔和阿卡德，其时他们正包围着乌鲁克。恩美尔卡认识到，他必须求助于阿拉塔的伊南娜女神。但他找不到能冒险前往阿拉塔送信之人，卢伽尔班达自告奋勇。恩美尔卡要求他严守秘密，因此，他不需陪同，孤身踏上了旅程。他翻越了七座山脉，带着武器来到了阿拉塔，在那里受到了伊南娜的热烈欢迎。伊南娜对恩美尔卡求助的回答不很清楚，她的回答似乎包括要求恩美尔卡在河中捕一种不寻常的鱼，制作一种盛水的容器，还要在城市中安置金属匠和石匠。但对于这些东西或做法如何能解除马尔图人的威胁，远没有那么清楚。
关于卢伽尔班达的第二部史诗称为《卢伽尔班达与胡鲁姆山》，其篇幅也在四百行以上，但开头和结尾都已遗失。其内容大致如下：
卢伽尔班达和他的伙伴在前往遥远的阿拉塔的旅途中，到达了胡鲁姆山。卢伽尔班达在此病倒了，他的伙伴认为他将很快死去，决定扔下他继续前行，打算在返回时再把他的尸体带回乌鲁克。尽管如此，他们还是给卢伽尔班达留下了许多食物和水以及武器等。卢伽尔班达向太阳神乌图祈祷，乌图保证他通过“生命之食”和“生命之水”恢复健康。恢复了健康后，卢伽尔班达便在山坡上漫步，靠狩猎和采集野果生活。有一次，他在睡觉中梦见太阳神乌图命令他拿起武器，杀死一头野牛，把牛油献给正在升起的太阳乌图，还命令他杀死一头小羊，把血倒进沟渠里，把油放在平地上。醒来之后，卢伽尔班达依梦而行。此外他还为安、恩利尔、恩奇和宁胡尔萨格苏美尔四大神准备了食物和酒。在保存下来的史诗的最后一百行中，称赞天上的七色光，它们帮助月神南那、太阳神乌图和金星女神伊南娜照亮宇宙。
（
）吉尔伽美什史诗在苏美尔三大英雄中，关于吉尔伽美什的史诗无疑最具代表性。在关于吉尔伽美什的史诗中，最引人注目的当属那部一直被奉为世界上第一部史诗
的《吉尔伽美什》史诗。《吉尔伽美什》史诗在某种程度上被认为是古代两河流域神话和史诗的总集，它来自民间创作的口头文学，先由伶工传唱、增补，后经编纂家整理、编定成集。关于这部史诗的创作时间，研究者们存在着意见分歧。中国的一种观点认为，史诗的基本内容于公元前
年代的苏美尔—阿卡德时期形成雏形。具体地说，现有的不完整的五部关于吉尔伽美什的苏美尔史诗作品，已经具有了后来的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》的主要情节。譬如《吉尔伽美什和生物之国》这部史诗中有英雄主角诛杀杉妖的情节；《吉尔伽美什和天牛》中有英雄主角拒绝女神的求爱以及杀死女神派来作恶的天牛的情节；《吉尔伽美什的死亡》中有英雄主角去寻求长生不死的情节；《洪水》中有关于大洪水的情节；《吉尔伽美什、恩奇都和冥界》中有英雄主角与亡灵对话的情节。叶舒宪先生的看法更具体，他认为，“一般习惯称《吉尔伽美什》为巴比伦史诗，实际上它是苏美尔人和巴比伦人的共同创造。更确切地说，它是公元前
年代的巴比伦人对公元前
年代苏美尔人的文学遗产进行加工改造的结果”①。我们认为，这个主张是中肯的。
《吉尔伽美什》史诗的得以重见天日，要归功于两位英国考古学家，一位是莱亚德爵士，另一位是乔治·史密斯。当莱亚德从事第二次发掘时，他在库云吉克发现了许多楔形文字泥板，它们属于著名的亚述巴尼拔图书馆的藏书。莱亚德把这些泥板碎片用箱子装好，运回了英国，送往大英博物馆。虽然学者们无不认为这是一座宝藏，但进行正式研究以前所必须从事的繁重的、枯燥的筛选和分类工作，使许多人望而却步。终于有一天，一位雄心勃勃的年青考古学家乔治·史密斯勇敢地挑起了这付重任。史密斯最初并不是一位学者，而只是一位雕刻家。大英博物馆主持编辑“西亚楔形文字铭文”的大型图册，他受雇于刻写楔形文字文书。由于才思敏捷、求知欲强，史密斯并不满足于像其他同事一样在艺术和技术上的模仿，他想知道刻写的东西是什么内容，因此他利用业余时间刻苦钻研楔形文字。他成功地辨认了许多泥板残片，并把它们拼凑起来，使许多泥板得到了修复。当他修复了一套十二块泥板，并证明其刻写的内容是一部最古老、最有趣的史诗时，立即引起了轰动。伦敦《每日电讯》报立即派他前往美索不达米亚进行考古发掘，以便补齐史诗遗失的部分。史密斯径直前往库云吉克，他竟奇迹般幸运地找到了遗失的残片。他带着他的“宝贝”兴致勃勃地返回了英国。史密斯很快就出了名。但他的工作很快就被残酷地中断了。
年，年仅
岁的史密斯死于鼠疫（黑死病）。其他学者继续从事整理、分类和修复工作。
经过学者们约半个世纪的发掘和整理，至本世纪
年代，不仅这部史诗的泥板基本全部复原，而且对它进行的翻译、注释和研究也取得了初步的进展。目前所见到的《吉尔伽美什》史诗包括十二块泥板①，每块泥板大约载有
行左右，总计约
行。
全部史诗从结构上看，可分为前言和正文两大部分，正文的情节包括七部分。前言的标题可以称之为“乌鲁克之王吉尔伽美什”，主要描述吉尔伽美什其人其事。他是一个万事通，是个周游过世界的国王。他很聪慧，洞悉一切神秘和秘密之事，在洪水到来之前，他事先获得了消息。他进行了长途
①参见梁潮等编著《新东方文学史》（古代中古部分），广西人民出版社
年版，第
页。
①也有学者认为第十二块泥板系后人所加。旅行，历经艰辛，回来后把所经历之事刻在一块岩石上。当众神创造吉尔伽美什之时，它们赋予他完美的身躯，太阳神沙马什赋予他美貌，暴风雨神阿达德赋予他勇敢，众大神使他的美貌更完美，超过所有人，其威武宛若一头巨大的野公牛。它们把他塑造成三分之二像神，三分之一像人。他在乌鲁克修建城墙和堡垒，为天神安努和爱之女神伊什塔尔修建了埃安纳神庙，使其金碧辉煌，无与伦比。
史诗正文的第一部分可称为“恩奇都的降临”。吉尔伽美什力大无穷，他周游世界未遇见对手，后返回乌鲁克。他在乌鲁克的残酷统治激起了人民的怨愤，他抢夺了所有的青年和孩子，他占有了所有的少女，就连战士的妻子和贵族的娇妻也不放过。天上众神听到了乌鲁克人民的哀怨后，报告了天神安努，安努命令创造女神阿鲁鲁为吉尔伽美什创造一个对手，让其制服吉尔伽美什，使乌鲁克得到安宁。阿鲁鲁创造了贵族恩奇都，恩奇都具有战神尼**塔的美德，他身体粗犷，留着女人式的长发，其波浪有如谷物女神尼萨巴之发。恩奇都起初是个草莽中的野人，经常与野兽生活在一起，不谙耕作之事，后来在神妓的引导下他方具有人的本质，忘掉了山野之事。恩奇都来到了乌鲁克，两位非凡的英雄在广场上展开了猛烈的厮杀，经过艰苦的战斗后，两人不分胜负（一说最终恩奇都战败①）。但无论如何，从史诗中明显可见，两人相互钦佩对方的勇敢和武艺，产生了英雄相惜之情，结成了莫逆之交，形影不离。吉尔伽美什也一改往日残暴的恶习。
第二部分可称为“森林之行”。吉尔伽美什由一位罪大恶极的暴君转而
成为为民造福的英雄。他与恩奇都一道战胜并消灭了大漠中害人的雄狮。吉
尔伽美什决定征服山林怪兽洪巴巴，洪巴巴是杉树山林的守护者，身体高大，
异常凶狠，其吼声如洪水咆哮，还可以口吐火焰和有毒气体。无人敢接近洪
巴巴所守护的杉树林，它对人民构成了极大的威胁。由于危险性较大，恩奇
都劝阻吉尔伽美什，但吉尔伽美什心意已决。于是吉尔伽美什与恩奇都来到
了森林，他们与洪巴巴展开了殊死搏斗，然而初战受挫，恩奇都还受了伤。
后来在太阳神沙马什的帮助下，他们战胜了洪巴巴。洪巴巴愿意投降，但在
恩奇都的坚持下，洪巴巴仍被处死。
第三部分可称为“伊什塔尔与吉尔伽美什，恩奇都之死”。吉尔伽美什
得胜后返回乌鲁克，其勇敢和美貌打动了爱之女神伊什塔尔的心，她向这位
大英雄倾诉了爱慕之情：
请过来，作我的丈夫吧，吉尔伽美什！请以你的果实给我作赠礼，你作我的丈夫，我将作你的妻子。我给你宝石和黄金的战车，车轮由黄金制造，马饰由宝石做成。请到我们那杉树放香的家里。你若到了我们的家，王爷、大公、公子都将在你的脚旁屈膝，在门槛、台阶之上就把你的双足吻起。
他们将把山野的（土特产）作为贡物向你献礼①。
但面对诱惑，吉尔伽美什不为所动，他断然拒绝了女神的求爱，他再也不是从前那个荒淫无度的暴君了。他对伊什塔尔说道：
你爱谁曾经长久？.过来，让我把你的情人数点.对你年轻时的情人塔木兹①，你要他年年痛哭几场；你虽然爱那有斑纹的饲羊鸟，却捕打它，折断了它的翅膀，让它在树木中躲藏，并悲痛地叫喊：“我的翅膀！”你爱过那浑身是劲的狮子，却使它在陷阱中遭殃；你还爱过那匹名扬沙场的战马，却用鞭子、棍棒把它殴打.还有你爱过的牧人，他总是在你面前将面包、点心层层堆放，而且天天宰杀幼畜把你供养，你却打他，终于使他变成豺狼，以致于他自己的牧童把他驱逐，他那群狗咬住他的大腿不放。
于是，吉尔伽美什得出结论：
可见你若爱上我，也会使我的命运与他们一样②。
伊什塔尔勃然大怒，她向其父、天神安努求助，要挟其父造了一头天牛，到吉尔伽美什的城市进行报复。吉尔伽美什和恩奇都与天牛展开了生死搏斗，最后终于将其诛杀。两位英雄把天牛之心掏出来，献在太阳神沙马什面前。乌鲁克的居民为这两位英雄举行庆功宴。但就在当天晚上，恩奇都作了一个梦，他梦见安努、恩利尔、埃阿和沙马什等众神在一起开会，安努对恩利尔说，由于吉尔伽美什和恩奇都杀死了天牛和洪巴巴，他们两人之中的一个必须受到死的惩罚，恩利尔主张让恩奇都死，让吉尔伽美什活下去。沙马什为他们辩护道：“难道他们不是按照我的命令去杀死天牛和洪巴巴的吗？无辜的恩奇都却要死亡？”恩利尔对沙马什非常恼怒。最后，恩奇都没能摆脱厄运，在患重病十二天以后死去。恩奇都的死亡使吉尔伽美什失去了一位挚友，他悲痛万分：
①参见赵乐甡译《世界第一部史诗〈吉尔伽美什〉》，辽宁人民出版社
年版，第
页。①塔木兹（
），苏美尔的杜穆兹（
），牧神。在神话《伊什塔尔降至冥世》中描述了他与这位爱之女神的爱情故事。
②参见中译本《世界第一部史诗〈吉尔伽美什〉》，第
—
页；
.
.
.萨格斯《伟大属于巴比伦》，第
页。啊！父老乡亲们！
我为恩奇都——我的挚友，我的伙伴哀号恸哭，
我的哭声犹如丧子的母亲在号丧悲咽。
他是我身边的斧子，手中的弓箭，
他是我腰间的匕首，护身的铠甲，
他是我心间的喜悦，节日的盛装，
可恶的妖魔从我手中把他夺去。
这是何种睡眠呀？竟制服了你的身心！
你被黑夜所笼罩，再也听不见我的唤声！
第四部分可称为“吉尔伽美什寻求永生”。挚友恩奇都的亡故对吉尔伽美什的打击实在太大，他感到死亡乃人类最大的悲剧。他对自己的命运感到惶恐不安，因此决心探寻获得永生的奥秘。他想起了人类始祖乌特那皮什提姆，他已被列入了神籍，进入了众神会议，并获得了永生。为了找到乌特那皮什提姆，吉尔伽美什不惜长途跋涉，历经艰难险阻，尝尽千辛万苦。当他到达死海岸边时，他遇到了一位酒馆女老板斯杜丽。她劝阻吉尔伽美什的行动，告诉他寻求永生是徒劳的，因为神在创造人类之时，也注定了其死亡的命运。她还说，对吉尔伽美什来说，能做的只是尽情地享乐。但吉尔伽美什并没有心灰意冷，他仍然永往直前。&#
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;他冒着生命危险渡过死海，终于来到了乌特那皮什提姆的住地。当问明了吉尔伽美什的来意后，乌特那皮什提姆向他讲述了一个秘密。
第五部分可称之为“洪水故事”。乌特那皮什提姆向吉尔伽美什讲述了一个大洪水的故事：在幼发拉底河岸有一座城市名叫舒路帕克，由于其人口增多，吵得众神无法安睡，安努和恩利尔等众神召开会议，决定毁灭人类。智慧之神埃阿给乌特那皮什提姆以预示，让他建造一条方舟，把他的家人及所有有生命之物安排在船中，以躲避灭顶之灾。六天六夜，洪水咆哮，狂风大作。至第七天，洪水退去，风平浪静。乌特那皮什提姆为人类及万物保留了生命之种。他被列入神籍，并获得了永生。
第六部分可称为“归途”。乌特那皮什提姆获得永生的秘密，显然对吉尔伽美什毫无意义，因为他不可能再获得这种机遇了。就在吉尔伽美什即将踏上归途之时，乌特那皮什提姆在妻子的劝说下，向吉尔伽美什揭示了如何获得返老还童仙草的秘密。吉尔伽美什按照他的指点，潜入海底，摘取了可以使人长生不老的仙草。吉尔伽美什非常高兴，他打算把仙草带回乌鲁克，与国人共享用。但在归国途中，当吉尔伽美什走到一清泉旁时，便下水去洗澡。一条蛇被留在岸上的仙草的香气所吸引，把仙草给叼跑了。蛇便因此能够以每年的蜕皮来恢复青春，而人却失去了这一机会。吉尔伽美什发现仙草被盗后，非常悲伤，他坐在地上嚎啕大哭。他经过长途、艰苦的旅行到头来仍一无所获，只得万分沮丧地回到乌鲁克。
