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当这些西北诸族的骑兵齐聚顺州的时候，却发现没有一个能领头的人，都乱成了一团。不过时势造英雄之下，还是有人站了出来。
一个身穿白色羔皮的男子骑在高头大马上面，自荐说道：“我是吾古论达捍，熟女真吾古论部族族长之子，你们若信得过我，便跟我走！”
女真族素来以英勇善战闻名，这与他们先前随水草迁徙放牧，过着穴居打猎的野外生活有关，一个个都孔武有力，悍勇过人。
看见此人身着白色羔皮，便知道是女真族里面的富者。女真族的服饰与契丹族的不同，契丹男子的传统袍服的一般形制是圆领、窄袖，有左衽、无缘饰、疙瘩襻扣。开禊于身后臀下，衣长下距脚踝骨之上。这种袍服的开禊，有如后世那种军大衣的后开禊。但是契丹人袍服的后开禊要比后世的军大衣长一点，两片重合叠压的多一些。其开禊处在平时是用扣子扣住的，只有在骑马时解开。骑马时，由于开禊在后，所以两片袍服襟搭下盖于双腿之上，这样既方便了骑马，又可护腿防寒。这是由于契丹是一个马上民族，转徙随时，车马为家。所以契丹人所穿着的长袍，要适应马上的活动。如果穿着在两侧开禊的缺胯衫，骑马时前搭一片，后搭一片，马飞奔起来，袍襟会被风掀起，这样的袍服，既无后开禊袍服防寒护体的优点，又会给人的马上活动带来累赘。
但女真族又有所不同，男子的常服，通常由四个部分组成，即头裹皂罗巾、身穿盘领衣、腰系吐骼带、脚着乌皮鞋。他们的形制，多用环境色，即穿着与周围环境相同颜色的服装。这与女真族的生活习惯有关，因女真族属于游牧民族，以狩猎为生，服饰颜色与环境接近，可以起到保护的作用，冬天多喜用白色，春天则在上衣上动物纹样，同样有麻痹猎物、保护自己的作用。
两种服饰的不同，让人一眼就能分辨得出谁是女真族的，谁是契丹族的。吾古论达捍一出场，便博得其他部族认可，这套服饰功不可没。
而什么是熟女真呢？其实他们也是女真的一部分，居住于南部，接近契丹，入籍于契丹，被契丹直接统治。这一部分女真人被称为熟女真，也叫系辽籍女真、合苏款女真。而北部的那些非契丹籍女真人则谓之生女真。说白了，女真族吾古论（又做乌古论）部落是归附辽国的女真族人，入了辽国国籍。其时，吾古论部族也非常大，不仅仅有熟女真，亦有生女真。一个部族分成好几个，分居南北。
吾古论达捍瞬间赢得了大部分的认可，暂时做了这支群龙无首的军队的领头人，这让他的信心开始膨胀起来了，他慷慨激昂地说道：“眼前这处坍塌，应该也有汉狗在把守着，你们暂且把马喂饱，等会便与我一同冲出去。长城坍塌了那么多缺口，汉狗能有多少人？哪怕有几万人在面前，你我快马，绝对也能冲出去了。”
吾古论达捍还以为这些禁军是以前那些边军，一遇到骑兵冲阵，便会乱作一团。届时说不定能捞个军功，败中求胜！
吾古论达捍想得倒是挺美好的，可惜他遇到的不是一般的边军，而是大顺朝最为精锐的禁军。这些禁军不用以往那些老爷兵，经过一个多月的强化训练，他们已经初步具备了强军的气质，没有全军覆没，他们是不会后退的。
陆承启曾给他们上过一课，论述为什么是“狭路相逢勇者胜”的道理。一支强军，哪怕遇到势均力敌的对手，亦不会后退半步。两强相遇，拼得就是意志力，若一方有了怯意，那阵脚就会出现松动，必败无疑。说白了，狭路相逢勇者胜，就是在拼命，你不拼命，死得一定是你；拼命了，死得就是敌人。再者，若是后退了，你后面便是战友，战场上刀枪无眼，死在自己人的手中那就最冤枉不过了。所以，遇到敌人，不要怕，只要鼓起勇气往前冲，死得不一定是你！
陆承启结合一些以少胜多的战例，深入浅出地阐明了这个道理，每一名禁军都甚为认可。有了这种思想教育，他们就是想后退一步都难。当然，陆承启制定的抚恤制度，也造就了他们悍不畏死的最根本因素。没有了后顾之忧，哪一个禁军不想从马上博一个功名，封妻荫子？
