第13章 桃木树下，坐而论道 (第1/2页)

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淬体之上为玄境，玄之一境，有四关，分别为：人玄、地玄、天玄、道玄。淬体一境，为武道之初，孕育人之肉身，而玄境才是武道之路的开端。人玄之境为玄境之始，以凡修己身，作为玄境之始，这一境是最为安全的，从此之后每一境的修炼都在生死之间。这一境也是为之后的修炼做好更为坚固的基础，是极为重要的。

地玄之境，引地之气而淬己身，沟通地之阴气，如阴煞之气、鬼魅之气、死尸之气、杀戮之气等等，每一分的淬炼都是一分的生死磨炼，若是出现意外，轻则入魔，失去理智从而成为一个疯狂的魔头，重则当场会被阴气侵体，直接被抹灭了神识，直接身死。

天玄之境，引天之气而淬己身，沟通天之阳气，如雷煞之气、霆电之气、金乌之火、火离之气等等，如同地玄修炼一般，天玄的修炼也是十分的艰险，轻则重伤，经脉寸断，血肉不存，重则粉身碎骨，元神不复存在。

道玄之境，较之地玄天玄，不仅没有稍微安全一点，而且风险更甚，动辄便会万劫不复。道玄之境，主要以感悟天地之大道为主，以道淬己身，大道之争十分艰险，动辄便是身消道损。

不过若是道玄有成，破而立之，便是晖阳。晖阳之境，便已开始摆脱凡胎，与天地争己身，与天地争炁，可谓返璞归真，与淬体境修炼一般无二。晖阳之境气绕身光，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。步入晖阳之境，武者便可立足这一方大陆，晖阳强者可虚空而立，御空飞行，是武者强大的根本之一，也是武者和法者相争的根本。

晖阳之上便是乾元，乾元之境，变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。乾元之境，将元神与肉身合一，可谓是每一寸的肉身都有元神所在，可变化无穷，大可顶天立地，小可微如虫蚁。纵不可滴血重生，也相差不远，断肢重生，重伤不死亦属常事。

此九境也，武者之道。艰险万分，一步一登天，天下武修无数，登天之人鲜有。

凡法者，与武之不同。法之道，唯天地之幸运儿所能修，受天地之所宠，所修是顺天之道。法者不修己身，以修天地之契合，勾天地之势，调天地之灵，号令天地之炁。

法者所行，于泥丸宫，亦乎于上丹田，以结天地之亲，于泥丸宫烙下一丝天地之意，故为一印。法者一途，一印为始，九印为终。法者所修顺天道之为而为，故所修之路，平坦无异，一至九印，资质足够便可徐徐图之。

何谓道之兵，法者所炼之物，是以集天地之物铸凡胎，法者勾天地之灵，孕其神，故为道之兵。故道之兵有一至九印之说，道之兵可借天地之势，是为武者之利器也。法者所炼，以印为数，是以何印法者可炼其之下印数之器，但为何印法者非能炼之其同印之物，非天资极佳者不可为。是以炼药、阵法、符箓等之途，同理之。

故此九印，法者一道也，与天地亲，与万物亲，顺天势而行之。但若入法者之门，再转武者之门，必遭天谴。顺天者不可逆天而行，否则天必杀之；逆天者可顺天而为，是以回头是岸，天之道兴赏之。

武者法者各为九境，但大道一条，殊致同归，只表现不一。于九境之上，便是神明。此一关，较之登天，更为艰难，天下众生能入此境者少之又少，但若入此境，天下之地无不可去也。神明一境，修道修心修己身，武修法修皆是于此。

若有分别，武者一道，借天地之道，以观己身，孕己身之道。所修之心，问心尔，心之大，天地之大，故于天地唯吾独尊。而法者一道，悟天地之道，以天地之道于己身烙下印记。所修之心，天地之心也，是谓天地何大，心之何大。

若神明尚有所悟，再之后可为帝，帝之位同之时期只为一人尔，纵那远古时代，登帝之人一时期不过三两人而已。而今之道，登帝之人数万年尚未一见。帝之位，难！难！难！谁人不想称帝，执掌五陆四海，可观今古，帝之人，少之又少。

传闻帝之上，尚有境，诸多古籍记载，古之帝多有飞升者，不知何处，无法觅其踪。故传上有仙界，帝之所去尔，可无人得见，未必可信。再者言，于我等人，帝之位尚不可得知，何虑其上之道。

故以，其上所言，是以道之境。或有旁门之道，有之不同，不过小道尔，不足为奇。

风林在听完云豹所言之后，终于对于这法者和武者有了大概了解，不过风林还是有些疑问，他又向云豹问道：“那究竟为何不能法武同修？”

当这问题一出，云豹并没有立即回答，而是稍微思索了一下，整理了一下思绪，这才对风林说道。

武者法者之论，自古以来便就存在，无数年来，有无数人都研究过这个问题，总结下来，大概是有三点，或有一些其它之说，细枝末节不足而论。

其一，如之前所说，武者为逆天之修，法者为顺天之修。若法者转而武修之路，是为天地所不容，必遭天谴。而武者转修法之道，需弃之修为，弃之感悟，一切从零开始，继而才能得行法者之道，否则天地自会阻之。故以，天之所不许，是为一因。