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“七为社谋者，天地四时、社稷山川祭祀神，下人也。”
都城隍先是引用了一段太平经中所记文字，而后又详细解释道。
“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祀之。大道九度第三境社谋，便是社稷之神，如今所谓的一乡一村之土地。
“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。虽然土地如今只算神道下品，但那是从两晋之后，道门与神道统一品阶才发生的改变，在此之前，社神一职同样不可小觑。”
李鱼点头表示了然，别的不说，《礼记》之中可就记载过，“后土，社神也”，连这位四御之一、中央尊神、幽都之王都有社神的神职，足见这一道权柄之不凡。
而且李鱼冥冥中有所察觉，第三境社谋和第四境刺喜一样，如果用一个典型神位来作为代表的话，那必然是土地和城隍。
更巧的是，这两道神位都是土德之神，恰好和太平道宣扬的土德天下不约而同。《太平青领书》中将这两道神位归入大道九度之中，其用意便非常明显了。
想明白这一点，李鱼不禁抬头看了李昞一眼，对方身为西魏八柱国李虎之子，当年甫一尸解便借由北周武帝宇文邕的敕封登临了天下都城隍之位，却是机缘巧合之下走上了城隍神的道路。
子孙后代更是开创了土德盛世，引得万国来朝。
若从这一点来看，这位老祖宗确实和太平道冥冥中有着分不开的干系，只是不知对方选择成为城隍神，是无意中做出了选择，还是确然从太平经中得到了灵感。
“若是将九品官人法代入其中，”李昞看了李鱼一眼，没有在意他探究的目光，只是继续道，“自五品到七品，便是社谋之境。
“其间，七品为一村土地，六品为一乡或一镇之土地，五品则是城隍麾下一众属司、日夜游神之位，当然，此乃四品伯级县城隍属神品阶，若是公侯这等府州城隍，其属神品阶亦会水涨船高。”
城隍属神，自然不会全是基层乡镇土地提拔而来，也有不少修行人死后转修鬼仙，主动投靠，亦有城隍见到某些忠烈之士，爱才心切，于是直接大力提拔，一步登天。
故而五品属神，亦有英灵之称。
“那八品和九品，就是大道九度中的第二境和第一境了吧？”
李鱼举一反三道。
“不错，八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也。
“九为家先，家先者，纯见鬼，无有真道也。其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。”
同样如先前一般，先是直接陈述太平经原文，而后李昞才一字一句为李鱼解释文意。
“第二境洋神，便是天地间精纯元气下化为人，多为山精水灵一流，神体纯净，少受香火念头、血食淫祀侵染，虽然神品低下，但是前途不可限量。
“第一境家先，则是常人死后所化鬼魂，得了子孙后代香火供养，生前又多有功德，遂得暂留阴世，不入轮回。一缕念头寄托神主牌位之上，全身性命牵于阳世香火之中，一旦功德用尽，后人忘却，自然灵体破灭，魂入冥冥之间。”
泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。
所谓祖灵、家先，指的都是宗族先祖死后所化英灵，神思不已，还当命代之期；将有后徵，克保承家之业。
家先同后人之间的承负关系，同样依太平经中所述，彼此之间相互影响。
待得李昞将太平经中所言道有九度之论细细说过一遍，李鱼便问出了心中按捺已久的问题：
