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应供，阿罗汉得漏尽，福慧俱足，断除一切烦恼，为众生之福田，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼，应受人天之供养，故称应供。
应供泥罗汉所代表的经义是反其道而行之，我为罗汉，众生应当礼敬于我，天上天下唯我独尊，无论我做何事或不做任何事，众生都该理所当然地接受，然后献出一切，对我顶礼膜拜。
其所化作土蝼，是一种外貌似羊，有四角的食人怪兽，象征着它想要将苦海众生全部食尽的可怖欲望。
而且，羊在佛门的经典中通常以羊比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。
在《法华经》中，又以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。故而土蝼之形也有谤法、损毁修行的象征含义。
佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华，招提僧全力施为，将此刹那作永劫，蕴生无穷雷霆。
韦驮金身舍去常用法器，以大威德之意断除邪恶，展现其根本的勇猛精进，以萨埵之躯催动如来神掌第三式，佛动山河之招。
此招虽代表我佛慈悲，却不会放纵恶障，雷海电浆所过之处就连天魔气也化消于无，高大的韦驮金身一把抓住了土蝼的如同镰刀般的利角。
土蝼虽然受制，但凶威不减，从其利角所触及金身的掌心部位，有数道裂纹逐渐蔓延全身，但招提僧仍旧以龙象之力禁锢土蝼。
云亩中四朵曼陀罗花开始燃烧，从金身的裂隙中传来诵经之声，菩提枝叶从中生长而出，此为出到菩提。
出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。
苦海有岸，慧海无边，彼岸之中，有法渡脱，招提僧此刻修境达到极致，天命已归正位，出到菩提犹作狮子吼，将土蝼轰为齑粉。
佛威鼎盛，招提僧也耳闻弥勒传法天下，讲经龙华之声，知晓自身天时已到，炽盛圣耀点向被金刚降魔杵横向钉在空间当中的无生罗汉。
不生，即无生，阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。无生是不生不灭，出了三界六道轮回。
而无生罗汉之无生是指阳世已空，十方皆是地狱。而其显现的豺狼之相，在佛门中也常用来比喻恐怖的地狱。
欲解此等经义，须得无上菩提，韦驮金身中一点灵光透出，在不可思议之力的作用下，天外佛果的原身再现尘世，先是向着那棵若隐若现的龙华宝树方向遥遥一拜，而后双掌合十对着招提僧也行了一礼。
起身间，这位僧者的口鼻中白烟窜动，他竟是自燃三昧，圆满了无上菩提，打入无生罗汉体内，断烦恼障而证涅槃之一切智，断所知障而知诸法之一切种智，断去了天魔扭曲佛经对世间修行者造成的影响，亦可谓之功德圆满，不枉此间一行。
招提僧解决不涅罗汉之后，消去了韦驮金身，此刻的他透体都变得晶莹虚幻，他吐出一口佛息，将其收摄的三尊不涅罗汉的灰烬送入阴世，交给本体。
随后越过中央那颗浑圆的球体，径直走向了那口漆黑的土缸。
