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南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
游女，汉水之神也。言汉神时现，不可求而得之。
唐人李善为《文选》注时，先引《韩诗》提及“游女”，后又引《薛君章句》为“游女”作注。
再之后，复引刘向《列仙传》称：“游女，汉水神。郑大夫交甫于汉皋见之，聘之橘柚”。
《韩诗内传》记曰：郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：“愿请子之佩。”二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去，十步循探之，即亡矣。
此间之“亡”，乃“丧失、丢失”之意。
此文大意为郑国大夫交甫游于汉皋台下，忽见二女，见其佩两明珠，大如鸡卵，心向往之，遂以橘柚之诗聘之，二女回之以桔橙之词，手解佩以与交甫。
交甫受而怀之，即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。回顾二女，亦然不见。
故《焦氏易林》评之曰：“乔木无息，汉女难得。祷神请佩，反手离汝。”
看见游女庙的那一瞬间，李鱼很快回想起了种种有关对方的记载，以及对于其生前身份的猜测。
从一应记载来看，游女这位汉江水神，不但辩口丽辞，巧善歌笑，步尘无迹，正立无影，而且尤擅幻术，似乎与传说中与周昭王同沦于水的东瓯二女有着分不开的联系。
若是这位古老的神祇同辅德王一般仍存于世，李鱼在此大肆收揽信仰，鬼知道会不会触怒游女，贵为汉水江妃的对方又会作何反应。
要知道，汉中可是最早祭祀这位江妃的地带之一，《水经》云：沔水出武都沮县，注云“东南注汉，谓汉水”，故祠之汉中。乐产云“汉女，汉神也”。
李鱼如今若是插手这汉江信仰之事，无异于太岁头上动土，以卵击石，自不量力。
但方才他从窗牖之中向码头正北游女庙所在看去时，只见寺中死气沉沉，黑灯瞎火，不曾有半点神光氤氲，比之数月前的邰城都城隍府还多有不如，似乎并无神祇垂目于此，仿佛汉水江妃如今已然消逝在了岁月当中，未曾留下任何后手，只余声名传唱人间。
当然，也不能排除对方如过去的辅德王一般正在沉睡的可能性，是以李鱼才有意往游女庙一探，见机行事。
若是这位神祇仍然醒觉，只是主动割裂香火联系，冷眼旁观人世变迁，那李鱼权当是拜见神道前辈，上门求教。
若对方如今处于沉睡当中，不问世事，他亦会默默离开，与江妃井水不犯河水。
虽说有些不敬，但最好的情况自然莫过于游女本人鸿飞冥冥，此世再无踪迹。这样的话，李鱼便不再客气，这三千里汉江上的船商水手信仰，他也就厚颜收下了。
他自认并非什么道德完人，不过一个中上水准总还是有的。
......
次日清晨，李鱼做完早课，洗漱了一番，将苏家所赠的道衣大褂拿出来一一换上，严整衣冠，准备往游女庙一行。
满发蟠髻，内外圆领，一身天兰色的三齐带摆道袍，头顶偃月黄冠，青鞋白袜，风度翩翩，任谁来看了都要称赞一声：好一个布袜青鞋弄云水的清逸道人。
为了打探清楚游女神的情况而又不至于立即引发冲突，李鱼经过一番思考，决定伪装成一个游方的云水全真，叩门挂单，借此机会探查一番。
于是从客栈中出来，沿着青石板路一路向北，不多时便来到了游女庙前。
到了近前，只见小小一座四合院中别有乾坤，门厅前尚有一座小院，此外另有正厅、厢房、偏房和天井。屋面为硬山式，盖以小青瓦，瓦头则用白灰堆塑成四叶花瓣，卷草花纹滴水为土坯烧制，山花上堆塑以游龙为主的如意云纹，大有腾云驾雾、倒海翻江之威猛。
门外的庙额上是古旧斑驳的游女庙三字，天井楼上挂着的匾额则书着“有求必应”，只是见其上灰尘不少，想来也是多年未经打理了。
李鱼站在门口，通过敞开着的大门将内中景致看了个一清二楚，这才扣响门扉，朗声道：
“慈悲，庙中可有人在否？”
