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这是招提僧对于承接了他的天命的雪果僧的考验，如果雪果僧因爱惜羽毛未接受他的请求，他也留下了充足的后手解决此番因果。
当然如果是他的后手解决因果，就不会有此番馈赠，焰光覆泽万千众，负业诸尘渡贤劫，善缘广结，润生福祉，使得未来有法渡脱。
在白西陆收回全部心神的那一刻，招提僧就有了自主意识，他可以选择离开，但他还是完成了身为僧者的使命，这最后的焰光，就是他短暂一生的最后光芒。
摩云寺内，位于寺院中央的混沌光球停止了它无休无止地运动，在世尊显化的那一刻，曼陀罗有了诸佛菩萨正法的加持，很快就压制了已经是无根漂萍的模糊意志。
当四朵曼陀罗破开光球，绽放人间的那一刻，从天魔之力中诞生的意志就彻底消散，而这座血肉搭建的庙宇也一同化作尘埃。.&#
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唯有寺中的那口漆黑的缸龛还沐浴在阳光下，而且表面的颜色越发妖异，从原来暗淡的黑变成了五彩斑斓的黑。
所谓座缸是指佛门中的僧人圆寂后举行的一种仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”。
“坐缸”，是一个集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。
“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的。
其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。
僧人选择“坐缸”，主要目的是成就所谓的“肉身不坏”。是为了追求正法，接近佛陀所创造的修行之法。
在寿元即将枯竭之前，以秘法封存自身灵识，置于特制的缸龛，让肉身自然走向衰亡。
待到肉身彻底死亡，灵识会自动解封，借助榨干肉身精华所形成的最后一点灵光与瞒天欺地所得的逆天之数相合，既可修成虹化圣相，又可如“精怪道般”成就不坏肉身，生就种种神通，彷如佛陀行走人间。
