第二百二十四章：格物格物格格物 (第2/2页)
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至于你格物能不能格到这个道理，那是你的修炼的功夫问题！
至于天理为什么正好是这些——“仁、义、孝”等儒家价值观——的内容，义理大家们表示：因为我修炼参悟到了。你不能，说明你的修炼还不行！小伙子，要努力呀！
这就形成了一个“皇帝的新装”的故事。
人会承认自己不行么？
当然不会！
明明没有修炼参悟到，也会惊喜而又虚伪的说：真的耶，我格物穷理体认到了！
大家果然说的不错！
大家以此成为权威，天理是什么的，天理又不会开口说话，只得由大家说了。
这就与景教中的雅威大神与教皇类似了。雅威大神究竟说了什么，在圣典上，可是，圣典的解释权在教皇，教皇说什么就是什么了，牵强附会总能找到依据的。
义理学的本质，与神学并无二样，内在是一致的，只是表现形式不同。
义理学之中，于约百年之前，出了个老实人，姓黄名云字安博，吴地人。
黄安博这位老兄是个老实人，真去格物穷理，他格的对象是一块鹅卵石。
格了七天七夜，一条小命十去七八，差点玩完，大病一场，也没格出个什么来。
没格到，就是没格到！
这个老实人，也不隐瞒，光明正大的说了！
这一说，便如“皇帝的新装”中，那小孩说：皇帝没穿衣服呀！
一句话，石破天惊了！
掀起了一阵风浪！
以此在义理学派中生出了一段事端来！
一而十，十而百。
没格出什么名堂的，岂止黄云一人？
见他诚实的说了，还特么的一言成名了。
便有人跟着说出了诚实的话：我也没格出！
黄安博没格出，并没有止步于此，一直想着如何参悟大道！
一日洗漱，看镜中自己，豁然顿悟！
格外物不得其道，何不格自己试试？
天生万物。理在万物。我不也是天生的？天理不也在我？
闭关修炼，这么一格，果然就体悟到了天理——仁义孝什么的。
他悟了，口吐真言：[无善无恶心之本，有善有恶意使动，知善知恶为良知，为善去恶即格物。]
从外物——比如石头上，要格出个仁义的道道来，那是不可能的！
但是，从自己的内心上，要格出仁义之类的来，却并非难事！
因为，每个人的心头，都有这些概念！
这么往自己的内心上一格，可不就把这些概念照见了吗？
再穷理的推究去，这些概念是哪里来的？我这心本来如何？
那段真言，也就呼之欲出了！
他把自己参悟到了说与别人听，引起了轰动，跟随有人，于是形成了一个学派，因为他姓黄，故而被成为黄派。
黄安博并未反义理学，只是在格外物之外，新开了一条路：求诸于己，格自己！
他依旧承认“格外物”这条路，但是认为这条路艰深难走！
不如自己的黄学这条路，是得道的速成之法！
黄学在学术界虽然引起轰动，也有不少的跟从者。
但是，科举取士依旧以传统义理为正统！士人要科举入仕，依旧把精力放在这一派的大家著作上。地位无可撼动！
黄学在黄安博死后，发展混乱。
主要形成了这几个支派：
其一，经典派，恪守黄安博的著作，没有什么建树。
其二，守虚派。
既然无声无恶心之本，那么，追本求源，就该守此虚无本源啊！
这才是正道！
他们认为黄安博也没走正道！
致良知、为善去恶什么，是舍本逐末！
并且跳出义理学派了！
他们由己而推诸于外物，既然我心本是无，外物自然也是无，哪有什么仁义之类的天理存在啊！
又从万物，反推生演万物的天理，天理之性也是无，并无仁义等秉性！把义理派的一套逻辑都给推翻了。&#
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其三，唯我派。
这一派与守虚派一样，把义理学派给否了。
但是，并没有走向守本——守虚无的方向。
而是舍本逐末，走向了另一个方向。
这方向与黄安博的“舍本逐末”，追求为善去恶致良知，仍旧守着儒家价值观不同。
他们走向了唯我独尊的方向了。
天理算个什么！虚无而已！
儒家算什么，我认你，你才能起风云，我不认你，你什么也不是！——其他诸家也一样！
圣人又算什么！
圣人的是，关我屁事！
我想干什么，就能干什么，谁也不管不着！
我认可什么，什么才是对的！
我是我自己的主人！
我特么就要穷奢极欲……
义理学派本是叫人自我修炼，钳制内心的欲望的！
然而发展着发展着，就走偏了。
物极必反。
走向了反面。
成了促进放纵欲望的了！
三四十年前，楚地出了个叫林执的猛人，公然著书立说、开学讲授，说“圣人之是未必是”，是这一派的典型。
黄学，朝廷（传统义理学派）能忍！
守虚派，也能忍！
但是，这个唯我派，是真忍不了！
林执被判为妖言惑众，拿下问罪了！他的书被定为禁书，搜查烧毁，不得传播！
但是，执行力不强。
时隔日久，更形同虚设，犹如掩耳盗铃。
如今书店近乎公然售卖他的书。
犹如前世街边大妈问“要盘么”？
……
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