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（嗯嗯~~~以后我觉得我们得跟旁观问答的筒子们收学费~二一添作五吧）
（
）关于上次的“爱情”的后续[评论]?
??[精华]先生从本质上来分析爱，视角果然深入，这是我以前从未思考的，看问题是浮于表面了，从根本上讲，也是我无知，缺乏智慧的表现。不管是对人道特殊性的解释，还是智慧、道德、法律的层次出现，先生所言，应该是说“六道轮回”吧。餐霞根基不稳，领悟力实在有限，下午读了两遍，晚上又读两遍，还是仅明白六七成内涵，就知道先生说得有道理，但让自己去说感受，却道不明。
发表人：刘之豫发表时间：
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楼
“六道轮回”是没有的，只有“五道轮回”。这是天人派系之间的内战所导致的，印度人所说修罗从欲界天被排挤出去，其实说的就是撒旦被上帝排挤出去的事情。东西方所述其实都是一个事情的反应，只不过在西方的说法里面，将修罗（天人分支）更加丑化、恶魔化。对于没有根基的人来说，我说的很多东西确实是过深了。虽然我已经在言辞上尽量做到通俗易懂，但其中的意思其实是无法通俗的，必须要有根基作为前提，嗯嗯。
发表人：亘古秋水发表时间：
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[评论]?正如克里希那穆提所言~??[精华]话说这个名字
能直接出来~我就不打奎师了……正如其所言：你的爱真的是爱么？你的爱只是为了愉悦自身，满足自我的需要等等，因此这个是称为情。然而即便是这样的情，我们也是需要让这个情的表现是好的那一面。这就是秋水所说“其实在‘有私’、‘有我’里面也有上、中、下的，性质上虽然无异，现象上还是有‘愉悦’与‘恶心’强烈对比的！所以，我当然取其上了，这就是我转发冬水这篇文章的缘起。”也如南先生所言，我们纵然是在欲界天中，耽于情，然而古代的文人们即便无法勘破，仍旧能够达到比较高的境界。
发表人：冬水主发表时间：
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楼胡因梦以及其他几位译者虽然不是科班出身，但常识未免太过缺乏，他们对“奎师那”这个专业名辞是毫无所知的。“音译”在已成文的翻译里面，是不可以自造的——比如“马克思”是个成文音译，在成文具有固定性后不可以再音译为“麻可丝”，“史密斯”也不可以音译为“是米似”......等等。所以，“奎师那穆提”是正译。不能因为输入法，就迁就成为不严谨。所以我还是在用“拼音加加”不用其它输入法，因为很多专业名辞是我手工输入到辞库的，再改用其它输入法的话我会很辛苦。“古代文人”何解？你是说庄周？假如指的是庄周，你未免也太小看南华真人了！呵呵！
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[评论]?自然不是庄周?南怀瑾的书中提到了很多古人的诗词啊~~~我不能一一背出而已。但是基本的意思是这样的。虽然他们连小乘或许还没有达到，但是对于感情的感悟也是很美的境界。而这个境界，我们也达不到。
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[评论]?古代文人是泛指??[精华]南先生还是说的南怀瑾。举例而言，李商隐的“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，再比如其他他举例的情诗，虽是写情，但境界也非我等可比。
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楼可比，李商隐没什么高境界可言的，天人境界没这些乱七八糟的东西。
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[评论]?如我辈??[精华]追求感情可否做到“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，相思之情可否做到“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极”，夫妻可否做到“至亲至疏”……等等等等，这些便是感情之中的上等，我是想说这个。但从“耽于情”本身的境界而论，也是我理解你那段话中的意思呗，也是我希望现在很多年轻人对待感情的态度~~~~发表人：冬水主发表时间：
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[评论]?再比如~~~~??[精华]曾经沧海难为水，除却巫山不是云的境界~~~~落红不是无情物，化作春泥更护花的境界，深知身在情长在，怅望江头江水声等等~~~~~如何修正佛法里边南先生穿插着讲的嘛~~~当然他举得例子可能和我说的不尽相同……
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楼我是顺着你“耽于情，然而古代的文人们即便无法勘破，仍旧能够达到比较高的境界。”而来的，所以讲了讲天人境界的“情”。南先生他举的的那些例子是不错，但和我说的不是一回事，也不是一个境界。至于你举的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，和其它的不能混同，那是禅诗，那才是真正的境界，即便天人也是拍马不及的。
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[评论]?还有一点就是~??[精华]我自问我还达不到这些境界，所以对我来说这个境界依旧是高的，即使他跟天人比依旧低下，然而仍需要我去学习。当然，我也自认我对感情的境界比起现在一些年轻人也是高的，所以发出来让大家看一看。如此~~~发表人：冬水主发表时间：
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楼“取其上”，“取其上”，嗯嗯。
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）关于武侠小说[评论]?楼下??[精华]多谢。改天我抽空去民国馆翻翻看吧~~~~~其实普通借书馆里应该也有，但是我在武侠那边翻了翻，满眼都是古龙金庸梁羽生，其他的星星点点点缀其中，找起来太眼花了……看上了年纪的书还是比较舒服的。
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楼图书馆的武侠分类应该不是按照“新派”“超新派”来的，应该是按照年代排序的，正好这也是两个时代，你顺便把民国时期的“新派武侠”（没多少，不到两百本）都看了吧，基本没有太差的。
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[评论]?嗯??[精华]南先生的书我是放单位中午看的，大家都睡午觉，我一般睡不着，一个人看比较安静。武侠的书是打算在家里的时候看。下次去找找有没有新印出来的吧。先是南向北赵，然后再看宫白羽郑证因朱贞木他们的……
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楼?我喜欢南向，是北赵之上的。赵焕亭虽然是无数武侠文学构想、名辞的首创者，不过向恺然也是第一个“武术家”身份的新派武侠文学大师，向恺然正因为本身就是个有真功夫的人，自然在写作中露出的很多东西也是真东西，这和后来武侠作者在屋里面的全靠想象是绝然不同的！
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）如如不动[评论]?刚才有段话被吞了哈??[精华]再譬如何谓之如如不动，南先生的书里经常出现这四个字，最近看一本武侠小说也有这四个字。
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楼?武侠小说就算了吧，作者几乎不可能懂的。如如不动就是“随缘不变、不变随缘”的意思。这个涉及实证，用言语只能这么讲，但这么讲是挂一漏万的。
[评论]?转发不如先生的回复好看??[精华]先生说如如不动就是“随缘不变、不变随缘”的意思，我知道随缘不变，那个不变随缘没听说过，怎么感觉像是个绕口令啊。。。。。非要这么对称说吗？还是那个不变随缘另有其它意思？最近先生更新很频繁啊！勤劳值都两位数了！惊呆了。。。。。
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楼?“绕口令”.........你觉得古人有那么无聊吗？.............当然不同了，“随缘不变”是大小乘共通的，光有这个是相对消极的，不变随缘则积极得多！至于勤劳值的事儿，咳咳，今天的天气真不错啊！哈哈哈！
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）修行与修习[评论]?唉……等这么久还没被反刍出来，估计是被逐浪彻底消化掉了。??[精华]另一句我问的是，圆觉经原文里边有时说“修行”，有时说“修习”，有何不同。
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楼?“修行”是个统称，各个宗教都有自己的修行体系，其实都有自己的“闻、思、修”的，这是从大的系统性上来讲；“修习”则通常是针对某个法门而言，譬如你在修习“安那般那”法门，但“安那般那”只是你“修行”中的一个组成部分而已。
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）“鬼”造字[评论]?
??[精华]又想起一个问题~~好吧我是一江春水~流到哪算哪~~~~魂魄二字为何一开始造字是从鬼的呢？
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楼?“田”之下，入九幽之地嘛！能上九天，能入九幽，方是“申”（神）。
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）关于龙[评论]?今天看~~~??[精华]龙梵语（
），忽然想起魔兽里边的娜迦来了……
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楼?除了汉语里面有龙，其它的都不是“龙”。“
”也不是龙。“龙”的性质和道家说的“真人”差不多了，它是可以上天入地，出入五行，而且隐现由心，神秘莫测，没有任何事物是可以拘束到龙的。在古人眼里，真正的万物之灵，只有龙才算数。所以我们中国人将龙作为我们的图腾，希望我们最终也可以像龙一样，无拘无束，畅游三界，出入五行。这比要跳出去的出世论调，还要看似更为高明呢！
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楼原来龙的传人还有这么多含义在里面。。。。
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[评论]?
??[精华]那么八部之中的龙属于啥呢~？
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楼?印度没有龙的概念，大约所谓天龙八部的龙是蛟、虬之类居多吧。若按中国传统文化对龙的定义，佛家里面似乎只有悟道证果的圣贤才可以相比之。
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）藏传佛教几问?[评论]?对了~~~??[精华]忽然想起来的~~~转世灵童是真的么？通过“金瓶掣签”那些方法找到的便真的是转世灵童么发表人：冬水主发表时间：
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楼?每个人，甚至每个生命都是转世来的。“只有活佛才会转世”，那是胡扯。要么都不会，要么就都会，这就是宇宙法则，没有人可以有特权的。当然，有把握的转世，确实通常只限于有修证成就的人。从这点来说，才有所谓的转世活佛（“活佛”是个俗称，佛家根本没有这个称呼的，在西藏或蒙古的佛教里面通常称为“呼图克图”）。“金瓶掣签”只是无数种确认转世的手法之一，至于找到的是否必须是某个具体的成就者的转世，则要看众生的业力感召了。在人欲横流的每况愈下的时代，众生的业力过于污浊，那么也有可能感召出来的不是什么成就者，或许是个混蛋也说不定的。我说的这个没有针对某个具体人，而是说了各种都会存在的可能性。
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[评论]?什么是~~~??[精华]什么是红观音，什么是绿度母，什么是喜乐金刚发表人：冬水主
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楼?“度母”就是观音的别称，度母有二十一颜色，其中有红度母，但没有“红观音”之说............当然，也有说度母不完全是观音的，度母只在“藏密”中有，“唐密”里面是没有度母的，只能任藏人解释了。至于绿度母，是所有度母的总持，重中之重，修度母法，绿度母法是首要的。“喜乐”金刚我不清楚，密宗的本尊里面有很多金刚（现忿怒相的佛菩萨），有“上乐”金刚，有“胜乐”金刚，“喜乐”大概是不懂术语的人另为翻译的吧。
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[评论]?那几个红观音、喜乐金刚??[精华]是我看南怀瑾说的~~~~圆觉经辩音菩萨那段，里边讲修行的方便法门时，他讲的西藏的~~~但是只提了这三个词，没有说都是啥发表人：冬水主发表时间：
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楼?南先生对佛学术语不大讲求，很多都是含含糊糊的，不过意思都对，他名中虽有“谨”，实则不严谨，嗯嗯。
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[评论]?讲的是这段的??[精华]若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。
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楼当时他说大多数密宗的修行方法都是走这条路子~~~发表人：冬水主发表时间：
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楼?先修法到达“止”的程度——再到“三摩地”的成就——最终是“观”。前半句是现象，后半句是佛学上的理论解释。
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楼话说度母的二十一种颜色是说表象上的么？皮肤还是什么？
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楼另外最近还看了一本小杂书~~~~有鬼子母这位护法神么~~~也算度母么发表人：冬水主发表时间：
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楼?鬼子母是古印度佛陀时代的，她被佛陀点化而有所悟，后来是否成为护法神我则毫无印象了。就算她是护法神，她也应该属于“出世间护法”，而非“世间护法”（拥有般若智慧成就的护法神才可以叫作“出世间护法”，当然，佛菩萨金刚之类肯定算出世间护法了）；至于二十一度母各有各的功效——有利于权位的；有求子得子的；有息灾的；有治病的............但无论如何，都是佛菩萨“利乐有情”的愿力表现。世俗人很实际，尤其是汉地的，往往修这些法只是图好处，很多对于佛法解脱毫无兴趣。至于度母的颜色，也代表了气脉方面的成就，你看过《药师佛的济世观》就知道为什么药师佛是蓝色的了，那是“中脉”打开的所证境。另外，各种颜色也有缘起方面的作用，不是那么简单的，比如白色属于“息灾”，黄色代表“增益”，黑色代表“诛杀”......等等等等了。
?发表人：亘古秋水发表时间：
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）常不轻[评论]?有没有这样的想法？??[精华]其实身边的一切有生命物除了是未证悟的佛以外，也是用各种方式来点化自己的佛呢发表人：冬水主发表时间：
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楼?常不轻菩萨的常不轻法门，便是指此。
发表人：亘古秋水发表时间：
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）关于《秋水之传奇》[评论]?
??[精华]昨晚刚把这本看完，意犹未尽，感觉好多章都能单独成篇了！方流老爹老妈去的异世界也好想看啊，最后水浊是不是放弃飞升反而顿悟仙业？荒野之鸿两人一兽再揭开的线索谜团又该是什么？愚公客栈的掌柜们的秘密又还有多少？太多迷了！虽然很多都是调侃书友而写，但是故事确实太吸引人了！最萌的莫过于小白了！祝秋大能有好心情，有好心情哪天我们就能继续看完故事大饱眼福了！
发表人：砚缺前来超神发表时间：
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楼?你是真看了，呵呵！你应该发现“冬藏”卷的时间顺序其实是在“春生”卷之后的，时间上我用的是倒叙手法——阅读顺序既可以从“春生”卷开始（主角是九大至尊，比如春生卷首个出场的就是后来的至尊“莫道不消魂”上官琳，至于“荒野之鸿”楚动天与“无咎无誉”他们都会陆续出现的），也可以从“冬藏”卷开始；体裁上，则正文所有的卷彼此之间都有关联性，也都有各自的独立性，这种体裁在武侠作品里面则是前无古人的（《楚留香》属于“系列小说”，《传奇》则是单独的小说，还不同的）。至于水浊，他在崆峒山先后经儒道两位大师的指点，最终成就的是“天仙”位业，他早先在尉迟府因屈翎的因缘而成就的则是“神仙”位业，这些后来都会有所交代的，嗯嗯。方流的父母则是“愚村”这个派系，属于“昆仑派”的前身性质，来历则与“崆峒派”神秘面纱的背后同样也是属于惊天动地的性质！那个异世界很好玩，愚村这边本也是我最大的一个伏笔，到“夏炎”卷才会最终揭晓的。“地宫”则又是另个体系了，属于“龙”，这种匪夷所思的生灵从世间到天人界，整个宇宙各处都有“祂”们的存在，直至最后的“秋水”卷中也有祂们的身影。还有很多了..........比如“拜月楼”和“七星牌”的难兄难弟（春生卷下半部）也是我本人很喜欢的内容，很出彩！我个人感觉要比无念上人（就是后来的“邪尊”何曾得）从少林寺的出走（春生卷上半部）还要精彩！“屈翎”与“方流”这“双主角”则走上不同的道路.........这些大纲的内容早先我是没有的，我是写了“冬藏”的半数之后，才渐渐设定出来。写作没有大纲，是走不远的。不说了，等什么时候空闲较多了，会再度开写的。
?发表人：亘古秋水发表时间：
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）觉行?[评论]?依旧是圆觉经??[精华]还是辨音菩萨那一段，他全文都是讲修行嘛，但是每一种方法的最后，给结论都是说此菩萨者，为什么不说此佛者呢？
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楼一开始辨音菩萨问的是：一切菩萨于圆觉门，有几修行？但我觉得他问的也是包括末世众生都在的，最后修行是要成佛。世尊一开始讲，也是说一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时，便有二十五种清净定论。底下的说的每种的句式都是统一的，就像上次我打出来的那段。
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楼自幼便看不下去佛学，可以捧着古籍津津有味的看上一天，佛学的看上几眼就困了，连上面回复的几句都看的费劲，哎，难以修成正果啊！
发表人：突破练气一层发表时间：
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楼我的办法是看不下去就抄发表人：冬水主发表时间：
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楼?看不下去是因为看不懂，原因就这么简单，呵呵！“菩萨”是个简称，全称为“菩提（觉悟）萨埵（有情）”，就是有觉悟的人，但没有彻底圆满，圆满了才是佛果。经典大多数都是释迦牟尼对各种各样众生的讲课，学生里面什么都有的。他有时候是对罗汉讲，有时候是对普通人讲，圆觉经则是对菩萨们的讲课，释迦佛不可能对着一堆佛陀讲课，佛果是“觉行圆满”，而菩萨是觉行均未圆满，所以还须要修行的，这有什么值得费解的？！
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楼小学的时候先是看的东周列国志的小人书，觉得不过瘾，正好看到了左传，当时是对照本，现在都还记得寤生、廪延、鱼丽，当时就被古言的凝练、蕴含的意味所吸引，变成了兴趣爱好，对佛学，因为看不懂，又不是喜好的，就没有涉猎，现在看你们讨论佛意，仍然如听天书一般，呵呵。不知道佛学、佛意这两个词用得对不对。
发表人：突破练气一层发表时间：
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楼?没有“佛意”这个说法。“佛学”属于“教义”、“教理”中的“教理”范畴。儒释道的经典文字当然都属凝炼（不是“练”，“练”是新中国的语委会瞎掰出来的。“凝炼”原是锻造方面的术语，后人引申出更多的含义），所谓“微言大义”，确实也是不可思议（“不可思议”本就是佛家的术语）的，嗯嗯。假如对传统文化这三大支柱没什么理解，那么便失去了根基，那么自然也就没法说自己是懂中国的这些传承精华了，自然是隔靴搔痒，类似西方人看中国传统文化的眼光了。
?发表人：亘古秋水发表时间：
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?[评论]?那个问题??[精华]但是譬如经过禅那、三摩钵提、奢摩他等的修行之后，他还说此菩萨者~~~~发表人：冬水主发表时间：
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楼是啊，经过了又怎么样呢？弥勒菩萨都已经是“等觉”位了，“觉行圆满”已经在智慧上与佛无异，已然“觉圆满”了，但因“行”还是“一生补处”，所以还不是佛果呢！
发表人：亘古秋水发表时间：
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[评论]?如果??[精华]已经寂灭等等，不应该已经超过觉悟有情了么~发表人：冬水主发表时间：
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楼?“寂灭”这个辞汇还是不够，所以最后只好维持音译的“涅槃”，这里面的含义有很多层面的。登地菩萨从初地欢喜地开始，就已经证悟涅槃了，只是还不够彻底，不够深入，菩萨的那个证悟，还须要经过“觉”“行”两方面的深入才可以有所进展的。涅槃也不同的，不仅仅是只有“有余依涅槃”和“无余依涅槃”这两种！你得把罗汉的果位和菩萨十地果位再加上等妙二觉都算上，才是涅槃的全部分层标准。
?发表人：亘古秋水发表时间：
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[评论]?我又来了~??[精华]秋水大哥~~~你是如何理解~~~知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次？
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楼?答案：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次——这不是文字游戏。你要问我如何理解，便是“作方便”想了。
?发表人：亘古秋水发表时间：
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[评论]?我问的那句话??[精华]嗯。因为这个是说圆觉经时，南先生讲这个是世尊悟道的原理吧~差不多这个意思。然后又加了一句说，如果不理解，就一直读，总会读到有一天理解为止。在我看来是书读百遍其义自现的道理……但还是好奇你是肿么理解~哈哈发表人：冬水主发表时间：
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