一十八、生机 (第1/2页)
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看见“任务一”的完成进度，华真行决定言而有信，起身对罗柴德道：“想学养元术，那我就教你吧。方法其实不算复杂，关键在你能不能真正做到。现在教你静功的姿势，这是基础……咦，你的柔韧性还不错？”
罗柴德：“我练过瑜珈，也是来自东方神秘的身心修炼方法。”
华真行：“难怪呢，很多人连脚后跟着地蹲下都不行，更别提这样的双盘坐了……算了，你还是把腿松开吧，太勉强了，很影响状态，就这样简单的交腿盘坐就行，前提条件是稳，就像你扎了根，假如能找到这种感觉，哪怕是坐在凳子上不盘腿也可以。”
华真行花了十几分钟教罗柴德调整姿势，时间有限他只是尽量讲解，让罗柴德先记住，再慢慢去试着找到真正的感觉。
“稳”之后是“中”，就像扎根之后向上生长，由会阴、尾闾至玉枕、百会。会阴对百会、尾闾对玉枕、鼻尖对归头……眼睛是看不见的，找的就是这种感觉。“中”之后是“正”，颈正双肩平、腰正双胯平、身正气血平。
“正”之后是“松”，好似百会有根线将身体向上提，自然收颌含胸、沉肩拔背，让身体松弛下来同时精神放松。“松”以“稳”、“中”、“正”为前提，并非一味松弛。
“松”之后是“静”，静曰凝神。养元术入门并不复杂，就是凝神抱元，先凝神而后抱元。
所谓凝神并不神秘，是每个人从婴儿到成年的过程中都必须掌握的能力，类似于人们常说的“集中注意力”，就是专注。虽然谁都会，但掌握的程度不同，运用在行为中，所谓的学渣和学霸往往就是这么分出来的。
同时达到既放松又专注的状态，听起来似乎很矛盾，因为精神高度集中的时候，人容易紧张与疲劳，很考验意志品质且难以持久。通常情况下最接近这种状态的体验，有点类似于找一个舒服的姿势与环境看一部电影。
假如人完全被电影所吸引，一度忘了自己的存在，也忽略了周围的其他事物……当电影结束回过神来，感觉就像做了一场梦，这就接近于既放松又专注的状态。但这是由某种单一的外部刺激导致的状态，并不是每个人自主调整身心达到的。
养元术中的凝神有独特的要求，通过身心调整达到松静自然，第一步是姿势与呼吸。姿势先调整到位，接下来在清醒的状态下止住其他意识活动，达到放松的专注。这通常需要心系一缘，养元术则从呼吸入手，而且是腹式呼吸。
有一个名词叫“意守丹田”，很难对罗柴德这种人解释清楚，其实也不必去解释，甚至都不必知道这个概念。丹田怎么守？若是以为心里想着某个叫丹田的地方就错了。“想”则意散，意散则不能入境，所谓入境就是达到某种状态。
意守丹田的入门方法，就是专注地腹式呼吸。
此时的“丹田”在哪里？不必从肚脐往下量几寸几分。人都有胯骨，腹部两侧胯骨尖连线的中心就是丹田所在，或者说就是所谓的“下丹田”大致位置。它不必去找，就是腹式呼吸的核心区域，自然就能感觉到。
腹式呼吸有两种，顺式与逆式。所谓顺式就是吸气时小腹鼓起、呼气时收回，逆式则与之相反。养元术入门要求的是逆腹式呼吸，吸气时小腹内收，呼气时则松开，以丹田为核心。
没有经过专门训练的人可能会觉得比较别扭，起初需要刻意去控制，这是一个渐渐达到专注的过程。此时的意识不是在思考问题，只是在控制呼吸和身体，如果太过刻意，则会导致不够放松。
那么松静自然的标准，就是从刻意过渡到不刻意的状态，专注于呼吸，无需刻意而自然地保持逆腹式呼吸，同时调整呼吸强度，做到绵长无声……
怎么衡量练习者已经有了效果，有人说是小腹发热，有人说是全身微麻，有人说手臂不由自主就会举起来。这些描述都比较模糊，很难科学的量化。假如真的进入了状态，自己会感觉到的；假如没有体会，怎么说都没用。
练习多长时间能达到这个标准？没有限制，进入不了状态多久都不行，假如能进入状态，可能第一次练习就做到了。比如在华真行讲述完毕之后，就让罗柴德自行尝试，过了大约二十分钟，罗柴德就突然发出一声惊呼：“华，这居然是真的！”
人有时候会被自己的反应惊到，他这么一叫就脱离刚才那种状态了，华真行微微一笑：“有反应不是很正常吗？”
罗柴德：“你说的居然是真的！我发誓刚才什么别的都没想。”
华真行：“干嘛这样看着我？假如你不相信我，又何必跟我学。假如你愿意相信，就没必要这么吃惊。”
罗柴德连连点头道：“我现在真的相信了，这是什么原理，难道是在锻炼能力吗？”
华真行摇了摇头道：“你要是这么想，我也不知道对不对，当然有锻炼效果了，但你要这么运用，恐怕就走偏了。至少我学的养元术不是这么用的，它只是入门第一步，目的只是让你感受生机。”
罗柴德：“感受什么生机？”
华真行：“我不知道怎么对你翻译这个名词，说生命的力量、生命的特征、生命的标志、生命的欲望……或许都有点沾边但又都不太准确，这只能意会。
