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;本来不应该是她的“菜”的，事实上却成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！
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;婚姻不是买东西，买东西只需要考虑：“我需要什么！”但婚姻不一样，婚姻还必须考虑：“对方想要什么？”
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;但是就择人来说，如果择到品行优良之人，哪怕自己不是对方想要的，但因为对方“品行优良，”既然选择了，同样会负责，同样会爱，同样会“执子之手与子偕老！”亦同样会幸福！
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;但如果择人择到品行不端的，而自己又非对方想要的，那想要未来的婚姻能够幸福，无异于：“缘木求鱼，刻舟求剑。”一样荒谬。
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;一个人的品德优劣，很多细节是可以看出来的。
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;“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为人之本与?”
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;几千年前的?哲人对这点都认识得很清楚了。
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;再说一个春秋时的小故事：
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;管仲临死的时候对前来探望他的齐桓公说：“竖刁、易牙、卫开方，这三个人绝对不可以信用。”
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;这三个人都是齐桓公的亲信，都有让齐桓公姜小白非常感动的事迹。竖刁是一名宦官，原本可以不是的，但是为了能贴身服务于主公，自告奋勇地施了宫刑；易牙是一位精通烹饪的厨师，听说主公想吃人肉，竟把自己三岁的儿子残忍地杀了，做成一盘异常鲜美的蒸肉，让桓公赞不绝口；卫开方是卫国的一个贵族，追随齐桓公十五年而不回一次家。
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;管仲接着说：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己的身体都能残忍对待，对别人就更能下得了毒手；没有人不爱自己的孩子，如果对自己的骨肉都下得了狠心，他对谁会狠不下心来？没有人不爱自己的父母，如果十五年都不见父母一面，把父母抛在脑后，对其他的人又有谁能不被抛在一边？”
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;齐桓公不以为然，信用他们比管仲在世时更甚。两年后，桓公病重，不能理事。三人想杀太子而拥立一位公子，把服侍齐桓公的身边人全部赶走。在姜小白的寝宫四周，筑起围墙，将他隔离圈禁，齐桓公最终饿死在病榻上。死后，苍蝇云集，尸体腐烂生蛆，直到蛆虫爬出围墙，国人才知道这位为霸一时的老人已经死了多日。
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;这个春秋时的第一位霸主，用他的死亡告诉后世，重用小人有多可怕，不过北宋时的苏询另有看法，我们看看他的《管仲论》
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;“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
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;管仲呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。.
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;彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
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;夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史?，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”
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;看来就是明哲贤达如管仲，也有做不到的地方，何况普通人，所以大多数人的婚姻亦如是，幸福与否，命里天定……
